按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
缘难杂锖托卸恍杞柚硇灾夂透芯蹙涂梢灾っ髁耍艺庋霰冉幸磺Т蔚奶剿魉贸龅慕崧刍垢俅砦螅哺咄昝佬浴Ｒ疗に沟侣谡庖坏闵嫌胛颐堑墓鄣阋恢隆Ｎ颐侨衔翟蛏贤饬宋颐堑墓鄣恪Ｄ敲矗ɡ泊铮徊剿担庖脖砻魉泻芎玫母泄伲保切┙崧垡彩谴游颐堑脑碇型坡鄢龅摹�
波利安达：在我自己所有的特性中，只有一个仍然需要我去检验的，那就是思想；这也是惟一我不能从自己身上分离出去的东西。正因为我不能怀疑〃我在怀疑〃，所以我在怀疑这一点是千真万确的；同时，我在思考，这也是真的。那到底什么是怀疑？又用何种方式去思考呢？事实上，如果我没有去思考，那我就不能知道我到底是在怀疑还是存在。我是个人，我知道我的存在，这正因我在怀疑才知道这一点，也就是说，由于我在思考才确知这一点。况且，如果我立即停止思考，那我也就不成为现在的我了。同样，我惟一不能做的就是与自己相分离，我当然知道我是什么，我也确信我不会害怕被人欺骗，因我是个会思考的东西。
尤道克休斯：你认为伊皮斯德曼所说的，不就是波利安达刚说过了的吗？你发现了他的言论不是停止不前或毫无意义吗？你想过一个没有受过教育的人，他能有十分好的理性而且可以形成伟大的思想吗？如果我没有猜错的话，你可以看到，如果一个人知道自己怎样去怀疑，那他便能从中获得更确定的、更好的、更有用的知识。这比我们通常当作基础和中心的伟大原理还好。所有的其它原理开始时都是从〃普遍怀疑〃这一原理得出的，然而，同一件事却不能同时是这样又不是这样。如果有可能，我会向你证明它的作用的。但最好别让我们偏离了波利安达的论述，也别从我们的主题中转移了注意力。如果你想说什么，或有什么反对意见，那你尽可畅所欲言。
伊皮斯德曼：既然你指责我，甚至想激怒我，那我就告诉你，在逻辑产生后有什么作用，同时，我还将指出理性给你和波利安达所带来的困难和障碍。这些困难，你们都难以避免，让我们就此暂停吧！且应先仔细检验一下你的理论和推论。事实上，借助于真正的逻辑推理，如果按你的理论，我就不能发现波利安达所说过的理论有合理性的基础，他的理论也不能推出任何结论。你说你知道自己是什么，这是由于你在怀疑和思考，所以你才知道。但你知道什么是怀疑或什么是思考吗？你不想承认那些不能确定和不太清楚的东西，你又怎么能借助那些特征很模糊、结论不能确定的东西呢？所以，最好首先告诉波利安达，什么是怀疑，什么是思考，什么是存在。这样，他的理由或许就更有表达力，更有说服力了，而且他在使别人理解他的理论前，必须先自己了解自己。
波利安达：这已超出了我的能力，所以我想让你和伊皮斯德曼一起去解开这个〃症结〃。
尤道克休斯：在这种情况下，我会很乐意地去做，但必须以你能辨别我们之间的差别为前提。因为我不敢希望伊皮斯德曼屈服于我的理性。他这个人很有思想且很有偏见，所以要他接受〃理性之光〃也是十分困难的。而且他长期习惯于服从权威，也不愿意按自己的理性去做。为了衡量、评价古人的著作，他宁愿指责别人，也不愿意按自己应当形成的判断去做。在他小时候，他便把理性依赖于前人的权威，现在他又把自己的权威当作理性，并希望别人也像他从前一样，屈从于前人的权威。如果你同意我所说的，或如果你的理性使你信服，那我将使理性充满合理性，而且我相信我有足够的理由来驳斥伊皮斯德曼提出的反对你的意见。
伊皮斯德曼：我并不是个很有反叛性的人，也不是很难被说服的人，也不是像你想象中那样难以感到满意的人。尽管，我有理由不信任波利安达，但我也愿意把我们的争论交给他来仲裁。只要他支持你的观点，我便承认我被征服了。但他必须保证使自己免于被骗和重复别人的错误。也就是说，必须排除因他对你的尊敬，从而赞同你的观点。
尤道克休斯：如果波利安达把自己依靠在如此薄弱的基础上，那他就难以依自己的兴趣去做。我认为他也将得出这样的结论。但还是回到我们谈论的主题吧！伊皮斯德曼，我十分赞同你的想法，我们必须知道什么是怀疑？什么是思想？然后，我们才能完全理解〃我怀疑所以我存在〃这一道理，或者说，〃我思故我在〃。但为了理解这一原理，我们不能随意想象，同时为了验证物种的变化和它们间的最基本区别，我们必须使头脑发生巨变，并能承受这一考验，从而以原则来形成确定的概念。不管一个人是想成为教授还是反对学校制度，所有一切都应顺其自然。但无论是谁，如果他想自己去检验事物，或在他察觉到它们时去作出判断，都不会在予以注意时，因没有精力而难以认识清楚。什么是怀疑？什么是思想？什么是存在？这些问题都需要搞清楚；而且，我认为存在一些很确定的事物，当我们设法对它们下定义时，却反而使我们更糊涂了，因为，尽管这些事物极其简单、明了，但比起它们自己来，我们却不能更清楚地认识、察觉它们。不仅如此，我们必须把科学中发现的主要错误列举出来。这些错误往往是那些试图对之下定义时犯的。这些人不能从模糊的认识中区分出清楚的认识，也不对这两者进行辨别，从而导致了这些错误。但为了更好地理解，也有必要进行定义，并且要尽量把它定义好。
为了知道在那些事物中哪些难以理解清楚，哪些可以自明，我们就必须去怀疑、去思考。我认为不存在这样愚蠢的人，在得出和确认他是什么之前，而要求他去学习什么是存在？这同样坚持了思考和怀疑。的确，一个人应该自己去学知识，除了我们的经验，除了在检验事物时所得到知识和内因证据外，没有其它的东西可以使我们信服。如果一个人什么也看不见，而要叫他理解什么是白色，并对之下定义，那只能是徒劳。要想知道什么是白色，就只能睁开你的眼睛，并看见了白色的东西，你才能知道什么白色。同样，为了明白什么是怀疑？什么是思想？那就只能去怀疑和思考。那就使我们学到了我们能够知道的所有东西，并且比最精确的定义解释得还要完美。在波利安达得出他所提出的那些结论之前，他必须首先自己知道那些东西，这一点无疑是正确的。但既然我们选择了他当〃仲裁〃，那就应该问他是否忽略了那些问题。
波利安达：在关于你不知道的事情中，我听说你与我的观点不一致，这时，我承认这是件很有趣的事。我知道这并非没有乐趣，最起码在这种情况下，承认我是你的老师，你是我的学生，这一点是很必要的。所以为了减轻你们俩人的痛苦，并尽快解决你们的困难（事实上，我们是说，当一件事超过了所有的希望和期望时，我们应尽快去做）。我可以肯定地说，我从未怀疑过〃什么是怀疑〃，尽管我从未知道这个问题，也没有去思考过，直到伊皮斯德曼想去对之产生疑问，我才认识到这一问题。你向我说明了一些我们当成存在着的事物的某些肯定性，并认为只有借助经验事实才能证明这些确定性，这时，我才开始对它们产生怀疑。这也足够使我知道去怀疑，同时也足够使我知道我能肯定它什么。照此类推，只要我开始怀疑，我便能意识到我在怀疑，这一点我是能证明的。但我的怀疑和我的确定并不是关于同一事物。我的怀疑是关于那些只存在于我之外的事物，而我的确定却是关于我和我的怀疑。那么当尤道克休斯宣称，存在这样的事物，如我们没有看见它们，我们便不能知道它们的存在，这一点是事实。所以，为了知道什么是怀疑，什么是思想，我们自己必须思考和怀疑。同样，只有我们理解了〃存在〃这个词，我们才能说〃我们存在〃。为了了解一个事物，我们应了解它现时的一切特征，也没有必要去对它下定义，因为下定义不仅不能使事情更清楚，反而地使事情更模糊。
伊皮斯德曼：由于波利安达赞同我的理论，而且对它还表示满意，那么我就不想继续争论下去了。尽管我不知道在我们争论的这两个小时中，他已经提高