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上，这种带来益处或害处的事物是可以控制的，否则我们就不会竭力使它对自己有利。因此异教徒崇拜森林、喷泉、山脉，也可不太贴切地说，他们崇拜无生命的事物时，一定程度是因为他们相信三尺之上，必有神灵。激起崇拜的动物灵魂运动是由那些好奇、害怕的激情所组成。这些将在以下论及。
第一百六十三节 论轻视
我所称之为轻视的是一种歧视上述的能给人们带来益处或害处的事物的一种心灵倾向。在对其进行判断时，虽然实际上它可能导致益处或害处，但由于它和我们没有任何关系，也不会对我们产生任何影响。激起它的灵魂运动，是由激起好奇、安全或保障的那些灵魂运动组成。
第一百六十四节 这两种激情的功能
决定这两种激情的善良或邪恶的运用的是高尚的思想、脆弱的心理或卑劣的灵魂；因为我们的思想越高尚、越宽宏大量，我们就越倾向于给予每个人应属于他的东西。因此我们不仅谦卑地对待上帝的奥秘，而且根据人们在社会中所处的等级和拥有的权力，无差别地给予每个人所应得到的荣誉和尊重。除了邪恶以外，我们不轻视任何事物。相反，那些思想卑劣的人易于因过度而犯下罪孽。他们有时尊崇或畏惧那些只应受到轻视的事物，有时轻视那些具有许多值得尊重的高尚的事物；他们经常从极度不敬迅速转向盲目崇拜，又从盲目崇拜转向不敬，因此任何邪恶和思想紊乱都可能存在于他们之中。
第一百六十五节 论期望和担忧
期望是一种说服自己愿望将会实现的心灵性情：它由特定的灵魂运动所引起，如：混合了快乐和欲望的灵魂活动；而担忧是另一种灵魂运动，它说服自己愿望将不会实现。这里必须说明的是，虽然这两者是对立的，但我们可能同时拥有它们。也就是说，在某一时刻，我们可能有一些不同的理由，有些使我们认为愿望将非常容易实现，有时它的实现可能会显得困难。
第一百六十六节 论信心和绝望
在一定情况下，这些伴有愿望的激情会给另一方让位；因为当希望之光完全驱走了恐惧时，它就改变了它的性质，这时就称之为安全感或自信心；还有当我们的愿望将被保证实现，虽然我们仍期待着它的实现，但我们已不会再受愿望的激情烦扰。这种烦扰使愿望的实现被认为同焦虑有关。同样当恐惧驱走了所有的希望时，它就变成了绝望。这种绝望认为事情是不可能的，熄灭了只和可能的事情有关的愿望。
第一百六十七节 论猜疑
猜疑是同我们坚持获得一些事物的愿望有关的一种恐惧心理；与其说它源自于表明我们可能失去某些利益的原因的力量，不如说源自于我们对它的高估。这是我们发现的甚至是最微小猜疑的原因，同时它们也是焦虑的相当大的原因。
第一百六十八节 在多大程度上这种激情是正确的
因为我们更关切那些具有更大益处的事物的获得，而并非那些只有较少益处的事物的获得。这种激情在某些情况下可能是正确的。例如，一个正在执行重大防御战争任务的军官，有权去猜疑。也就是说，有权不相信所有可能产生令人惊喜的效果的方法。还有作为女人，她不应因为怀疑其荣誉而受责备，因为那不仅可以使她避免行为不当，甚至还可以避免那些可能导致的最小的原因。
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十二、心灵的激情（5）
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第一百六十九节 什么应受责怪
当一个吝啬鬼为他的财产担忧时，我们应谴责他，也就是说，当他贪婪地关注着财产，惟恐被人抢夺，一刻也不愿离开，因为钱财并不应受到如此关注。而且我们还轻视那些猜疑其妻子的人，因为那表明他并没有以正确的方式爱她，他对自己或对其妻子有不良的看法。我重申，他没有以正确的方式爱她，因为如果他真的爱她，他就不会有任何不信任她的想法；确切地说，他不是爱她，而只是想拥有独占她的好处，而且害怕将会失去这种他自己也没有想过能否承受的好处，或者认为她不忠。对于其他的这种激情只同疑心、不信任相关，因为猜疑，可以不很贴切地说，是指在我们有确切的理由害怕邪恶发生时，我们试图去避免它。
第一百七十节 论犹豫
犹豫同样是一种畏惧，它是使心思悬于许多可以执行的行动之间，但又没有执行其中任何一个的原因，如果在作出决定之前有时间用以选择，那它确实有一定作用。但如果它持续的时间比应该的更长，而且占用到行动必需的时间，那它就非常糟糕。尽管下面的情况可能发生，我仍断言它是一种畏惧，当我们必须在许多显得一样优秀的事物中作出选择，我们没有任何畏惧，但我们仍会犹豫不决；因为这种犹豫，源于外部存在的事物，而非任何生物的精神活动；如果不是对于我们是否作出错误选择的不确定性的畏惧，那它就不是激情的原因。但这种畏惧在一些人之中非常普遍且强烈以至经常表现，即使他可以承担或放弃的事物只有一件——而没有别的事物可供他选择——在这种情况下，他仍然会畏缩不前，无效停顿，寻求其他事物；这就是一种过度的犹豫，源自于太想做好某些事情的愿望和脆弱的决断，没有什么十分确切的、特定的概念，包含有许多易于混淆的内容。治理这种过度的良方，是使人们习惯于对于出现在他们面前的所有事物作出一个确定的选择，而且应相信我们正在尽力把我们选择的事物做好。这时我们就可以认为我们已经尽责，虽然我们的选择可能会有严重的失误。
第一百七十一节 论勇气和勇敢
勇气当它是一种激情而非一种习惯或自然倾向时，是一种强有力的影响心理促使它去做那些它非常想做的事情的热情，也可能是自然属性；而勇敢，则是那种影响心理促使它去做那些最危险的事情的勇气。
第一百七十二节 论竞争
竞争也是一种勇气，但这是另一种意义上的勇气；因为我们可以把勇气视为一个大类，可以根据其中事物的不同属性划分成许多小类，也可据它的起因来划分成另外一些小类；勇敢则属于第一个划分，而竞争则可归到第二种划分中去。后者不过是使心灵去承担那些它希望依靠自身的力量能获得成功的事情的热情，因为这样可以得到他人的认可；因此它是一种勇气，它的外部原因就是证明。我重申外部原因，因为显然还有内部原因，它存在于这样的事实当中，我们的身体是这样构成的，以至愿望和希望在影响通过心脏的血液流量方面，比恐惧和绝望的阻止作用有更大的力量。
第一百七十三节 勇敢如何依赖于希望
这一点必须得论述到，勇敢确实是一件非常困难的事，伴随它的通常是恐惧，甚至是绝望。但在最危险、最绝望时，我们必须是最勇敢的。此外我们还应持有希望，这也是非常必要的。我们甚至还应确信期望的结果将会实现，这能使我们精力充沛地对付我们遇到的困难；但确信同勇敢有差别，因为我们也可能在同一时间对于同一件事感到不能确信，甚至感到无望。因此当勇士冲向敌人，冲向肯定会发生的伤亡之中去时，他们的勇敢就在于这一行动中他们保存自己生命的困难。对于这些困难，他们有的只是希望，因为他们肯定会有伤亡；但他们的行动将会鼓舞他们的伙伴，使他们赢得他们期望的胜利，而且在他们死后将会获得曾被保证过的荣誉。
第一百七十四节 论懦弱和恐惧
懦弱直接同勇气相对立，是一种阻止心灵继续去做那些它原本会做的事情的消沉或淡漠；害怕或恐惧同勇敢相对立，不仅仅是淡漠，而且是一种心灵的不安或惊奇，它夺走了心灵的抵御，它知道就在它身边的邪恶力量。
第一百七十五节 论懦弱的用途
自然赋予了人们一些总是邪恶且不具有任何益处或值得称道的用途的激情，我对于判断它们可能导致的结果仍有很多困难。在我看来，当懦弱把我们排除在那些可能导致我们承受痛苦的原因之外时，�