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的个人，而牺牲自己的生命。
第八十四节 恨的种类比爱要少
其他的，虽然恨是直接与爱相对的，但我们常常并不把它分出那么多种类，因为在某种程度上，我们没有像注意我们与之联系在一起的善之间的区别一样，注意到由我们的意志区分开来的恶之间的区别。
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十二、心灵的激情（3）
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第八十五节 快乐和反感
我只发现了一个它们共同具有的显著的特征，这就是爱和恨的对象都通过外部感觉或内部感觉及其理性而表现于心灵中。因为我们通常称我们的内部感觉或理性告诉我们与我们的本性一致或相反的东西为善或恶，而称我们的外部感觉，尤其是视觉告诉我们的同样的东西为美或丑。这样就产生了两种爱，即我们对好的东西的爱和对美的东西的爱，我们称其为魅力或快乐，以防与其他的混淆。随之，以同样的方式就有了两种恨，一种是与坏的东西有关的，一种是与丑的东西有关的，我称之为恐惧或厌恶以示区别。这里最为明显的是快乐和嫌恶或恐惧的激情通常比其他种类的爱或恨要强烈，因为通过感觉进入心灵的比通过理性表现于心灵中的对心灵的触动更有力。虽然前一种激情的真实性要差一些，所以在所有的激情中，这一种最具有欺骗性，因而我们要非常小心地保卫我们自己。
第八十六节 欲望的定义
欲望的激情是由使心灵对与其一致的未来的东西产生希望的灵魂引起的一种心灵的鼓动。我们不仅对我们现在没有的好的东西产生欲求，而且对我们现在已有的好的东西，甚至我们没有的坏的东西也有欲求，也即对我们现在已经拥有和相信将来要有的东西都有欲求。
第八十七节 它是一种没有对立者的激情
我清楚地知道，学术界通常把被称为欲望的追求善的激情与被称作厌恶的避免恶的激情相对立。善就是缺乏恶，但从积极的意义来看，恶的缺乏则是善，例如，在财富问题上我们逃避贫困，在疾病问题上我们追求健康，在其他事情上也是如此。我看到追求善的过程与避免相反的恶的过程似乎是同一个过程，区别仅仅是，当我们追求善时，我们的欲望是与爱，以及希望和高兴相伴的；而当我们要避免与此善相反的恶时，同样的欲望是与恨、害怕及悲哀相伴的。这就是我们认为它自己与自己相对立的原因。但如果我们认为它同时追求善和避免恶具有相等的关系，那么我们就可以清楚地看到两者是由同一个激情引起的。
第八十八节 欲望的不同种类
我们有很多理由可以把欲望区分为与其所追求的对象一样多的不同的种类。因为，举例来说，奇怪，它就不过是一种对知识的欲望，而与对荣誉的欲望大不相同，后者又与复仇的欲望不同，如此等等。这就足以使我们知道，欲望这种激情的种类与爱和恨的种类一样多。而最重要最强有力的则是由快乐和反感引起的欲望。
第八十九节 由反感引起的欲望
如上所说，虽然追求善的欲望和逃避与之相反的恶的欲望是同一个欲望，但由快乐引起的欲望总会与由厌恶引起的欲望有一些区别。因为这种确实是相互对立的快乐和厌恶，并不是作为欲望的对象的善和恶本身，而只是驱使其追求两种极不相同的东西的心灵的两种情感。也就是说，厌恶在生理上向心灵表明了一种突然的、出人意料的死亡危险，所以有时即使是碰一下邋遢汉，或抖动的叶子的声音，或自己的影子，也会使我们极其恐惧，我们的感觉立即就产生了一种仿佛有巨大的死亡危险似的情感。这就猛然产生一种力量，使心灵竭尽全力避免当前的坏事。正是这种欲望，我们通常称之为厌恶和反感。
第九十节 由快乐引起的欲望
另一方面，快乐在生理上向心灵表明了一种愉快，这种愉快使人觉得快乐是人所涉及的所有的事情中最美妙的事情，因而使我们对这种愉快产生强烈的欲望。确定无疑的是，有各种各样的快乐，由这些各种各样的快乐引起的欲望强烈程度也各不相同。因为，举例来说，美丽的花我们只想看它一眼，而美味的水果我们则想吃它。但最主要的则是产生于我们所想象的一个可能变为另一个自我的人的完美的东西，因为由于人在生理上、性别上的不同，如同无理性的动物一样，某个年龄、某个时代的人在大脑中具有某种特定的印象，他们认为自己是不完满的，仿佛他们只是整体的一半，而另一个性别不同的人则是另一半，所以得到这另一半就从生理上被混乱地看作是可以想象得到的最大的善。虽然我们可以看到许多具有这另一种性别的人，但我们并不想同时得到几个，因为造物主并没有让我们产生比那另一半更多的需要。但当我们在一个里边看见某些东西比我们同时看到的另一个更令人愉快，我们的心灵就会由于具有占有最好的东西的天性而倾向于前者。这种由快乐引起的爱好或欲望通常被叫做爱，而非被叫做以上所讲的爱的激情。它同样具有更奇特的影响，并为浪漫作家和诗人提供主要原料。
第九十一节 快乐的定义
快乐是一种令人惬意的心灵激情。心灵本身就蕴含着快乐，善是快乐的渊源。大脑对善所产生的印象传送至心灵则产生快乐。快乐就是因为善的存在而引起的，因为事实上，心灵除此之外接受不到任何收益，唯有善才能产生快乐。或许有人认为，善在人脑中留下的印象传至心灵并不能产生快乐，我对此要强调说明，正是善在人脑中留下的印象，才形成心灵的快乐。为了不至于将心灵的快乐与一般人所讲的快乐相混淆，我们称心灵的快乐为纯粹的智者快乐。这种激情只能是由于善直入人的心灵深处而引起。快乐总是善在人脑中留下印象，并将这种印象结至心灵才形成，智者的快乐常与善相随。
第九十二节 悲伤的定义
悲伤是一种令人不安的激情。在这种状态中，心灵由于接受到邪恶而受到困扰，感到不安，或者由于大脑中的第一印象存在缺陷和不足。同样，也存在着一种智者的悲伤。这种智者的悲伤不是简单的激情，它和邪恶、困扰和缺陷等相伴产生。
第九十三节 以上两种激情产生的原因
当智者的快乐或者智者的悲伤作为激情存在时，其成因的证据就非常足够。我们从二者的定义就可看出，快乐形成于我们信仰中拥有的许多的善，而悲伤却来自信仰中存在的邪恶，或者缺陷。然而，也时常发生这样的情形：我们感到悲伤，或者感到快乐，但没能够有区别地观察到引起快乐或悲伤到底是善、还是邪恶。当善或者邪恶在没有干扰心灵前在人脑中形成印象时，这些印象要么归属于肉体，要么归于心灵。当心灵没有停止思维，而善进入人心灵并成为思考对象时则形成快乐，但在人脑中善与恶总是联系在一起。
第九十四节 激情的愉快与悲伤
这些激情是怎样被仅仅与肉体相关的善或邪恶刺激起来？并且又是怎样存在于令人愉快的刺激和悲伤之中？当我们的身体非常健康，而且天气比平时更加晴朗时，我们突然地感到快乐，这种快乐并不来自人们理解功能，它仅仅来自大脑中引起运动的灵魂。同样除非我们对肉体感到不适，否则就不感到悲伤。这样条件下的快乐与悲伤并不需要理解。快感总是伴随着快乐，疼痛总是伴随着痛苦、悲伤。但大多数人并没有区别二者，或者仅有简单的区别。有时也发生这样的情形，遭受疼痛却伴有快乐，令人愉快的情感却来源于悲伤。引起快乐激情的原因，事实上仅仅产生于感官，它刺激我们的神经系统，外部宏观对象在人脑中的印象，通过人脑传至心灵，则形成快乐，所以，外部宏观对象以及肉体与激情都有着密切的联系。同样的理由，有时心灵被各种激情所刺激，或者是快乐或者是悲伤，甚至是憎恨。激情也时常产生于特殊的冒险，即我们在剧院中看到的情节，或者其它类似的事情。这些并不能以任何方式形成伤害，但它都能刺激我们的感官，感染我们的心灵，形成快乐激情。另外，我们称之谓�