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他们说时间可以让一切蒙上灰尘，可总有些东西是历久长新的。牵在你的手中，所有的人生、所有灿烂或不灿烂的日子都变得崭新而明媚。时光它总是在不停地走，回首之时不觉已是满身尘垢；你却仍然愿意蒙上眼睛，毫无保留地把双手都交给这生生世世的恋人……执子之手，与子偕老。当你哭泣的时候，有人陪你伤心，倾听你诉说，为你抚平凌乱的发和憔悴的颜容，告诉你明天依旧阳光灿烂；当你笑容明媚的时候，整个世界都和你一起明媚，而他静静地站在一旁，微笑着看着你和阳光一般地灿烂……执子之手，与子偕老。这该是一幅两个人同撑起一方天空的风景。象两棵独立的大树，你们共同撑起一方天空，枝叶在蓝天下盛放，树根在地底下相互扶持。风也罢霜也罢，雨也罢雪也罢，执子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首动人的情诗，每一刻都值得用所有的时光去回味……相对无言眼波如流的默契……也许也不回味，只是紧紧地握住你的手，什么话也不说，慢慢地陪你走过今生今世，来生来世！”
蛇蜜儿听到傲逸的话，很是痴情的说道：“既然爱我那么你为什么还要说出这样的话，为什么？”傲逸说道：“其实那个时候的我不过是因为学习了一下诗经之中的一部分而已，找你只不过是试验一下这个我所学的诗经到底能不能泡到你而已，不要自作痴情了。好不好，那样根本就不好玩。”“君似明月我似雾雾随月隐空留露君善扶琴我善舞曲终人离心若堵只缘感君一回顾使我思君朝与暮魂随君去终不悔绵绵相思为君苦相思苦，凭谁诉遥遥不知君何处扶门切思君只嘱登高望断天涯路登高望断天涯路相思苦，凭谁诉遥遥不知君何处扶门切思君只嘱高望断天涯路登高望断天涯路”
蒹葭，蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。很是伤心的蛇蜜儿听到傲逸的这句话，说道：“既然你不爱我，又何必这样对待我。”
从婚恋诗看周代的婚恋风俗从婚恋诗看周代的婚恋风俗从婚恋诗看周代的婚恋风俗从婚恋诗看周代的婚恋风俗、1自由恋爱的习俗、周代青年男女以乐歌相语，自由恋爱求偶的风气在《诗经》中随处可见。最为经典的例子当推《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？”的追求是何等的自由，何等的大胆，何等的狂放，何等的不受拘束！月上柳梢头，人约黄昏后，恋爱中的人可以自由约会。但是也有不少作品也表现出了周代男女对不能自主婚姻的抗争。为何诗经时代的婚恋是自由，甚至是开放的呢？这是因为周代统治阶级为了繁衍人口，增加劳动力，用行政手段强制青年男女及时结合，这就使得当时青年男女的恋爱择偶处在一个比较宽松的环境中。青年男女可以相对自由地选择自己的意中人，尤其在社会的中下层更司如此。由此可见，这是一个较为开放又较为本能原始的情爱观，在生产力低下的远古时代，这无疑是一个进步的过程。2投赠的习俗《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。《女日鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之”。4在《木瓜》中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也第！投我以木桃，报之以琼瑶。”＇5＇在男女集会相互歌咏舞蹈的人群中，女子向事先瞄准的心爱的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩带的玉佩，就是对女子求爱表示同意。可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。投果，古时就是祷神除邪气，即辟邪的行为，以后成为求婚的习俗。如《召南摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！按其诗意，摽，即投掷的意思。投果是指女子向男子投的行为，所投的果子也是女子访问男子时赠送的礼物。闻一多先生释“摽”为“抛、掷”，认为此诗也反映了盛行于当时的“女之求士，以梅为贽”的赠遗之风。作为妇女赠送礼物具有与投果的习俗相同的起源，由此而礼仪化了。3结婚礼仪习俗《诗经》中有好些诗歌反映了婚姻方面的“六礼“之制，据《仪礼·士昏礼》规定，男女婚姻必须遵守六礼，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。＇6＇这种礼俗在《卫风·氓》一诗中得到充分表现：诗中第一章的“子无良媒”，就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲，或谓“说媒”即“纳采”。第二章的“尔卜尔筮”为“纳采”的第二个重要环节，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，问明待嫁之女的年岁生肖后，再找一个占卜算卦的巫士来合婚，看看男女双方的婚姻是否相配，以此来决定他们能否结合。“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎之礼”，即男子必须亲至女家以礼相迎，故曰：“亲迎”，相当于我们现在的“娶亲”。在周代，婚姻“六礼”之制如此完备，并在当时得到较为普遍的遵守，这表明，周代社会已基本进入一夫一妻制的专偶婚状态。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。其《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。4贺婚的习俗贺婚诗是指在婚礼上由宾客唱出的、表达美好祝愿的诗歌。《诗经》中有很多的贺婚诗，有以新郎口吻所写的《有女同车》、以新娘口吻所写的《著》等，在内容上又有赞扬婚姻/婚礼本身的、祝福夫妻生活美好的、以及祝多子的。《关雎》是一篇歌颂青年男女自由恋爱结合的贺婚诗。它是赞扬婚姻合乎礼仪、夫妻般配的。“窈窕淑女。君子好逑”，说的是淑女配君子，合乎身份礼节。。荇菜是用于家族宗庙祭祀的植物，是由家族中的女性采集置办的。祭祀祖先在我国古人心目中十分神圣，因此要求负责采集的女性有德行、有礼仪，要像诗中所说的“窈窕淑女”这般，才配为君子的家族“参差荇菜，左右采之”，这样的女子便是“君子好逑”，值得“琴瑟友之”5政治婚姻周代婚姻注重门第，讲究门当户对。这在《诗经》中有所反映。这不过是我研究数年才研究出来的。蛇蜜儿听到傲逸的这句话，说道：“哦，我知道了。”
第34章 跳崖化龙
蛇蜜儿拿起自己的武器在旁边的岩壁上刻上了一首诗，便走了。傲逸走到旁边的岩壁，抬起头看到：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海�