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章教授不待姚慎说完，道：“比喻很好，这根本就难以成立。”
姚慎耐心的道：“我想也是难以成立的。不过我又想，生命科学与纯数学不同，它应该更类似于物理学，比如人的呼吸心跳体温血压等，都有个正常范围有规律可循的，于是我就想，这个方程式应该是物理中的方程式，应该是力学公式中的FMa。”
章教授不以为然道：“这有什么不同吗？一个等式中有两个未知数，这个等式还能解答出来吗？”
姚慎等章教授说完了才道：“数学等式与物理等式有着细微的差别，就比如这力学公式F第力章M第质量章a第加速度章中，如果加速度a一定的话，那两个未知数就变成了一个未知数了，那等式的结果就不难求出来。”怕章教授不明白，姚慎又将万有引力公式解说了一遍。
章教授沉思片刻，还是道：“你这是理想化的模型，在人体中有这么个常量来供你运用参考吗？”
姚慎微微笑道：“这就回到刚才说的主题了，您老刚才不是说了吗，易经里说的就是一些最基本的规律，我们可以把这个最基本的规律用来当作等式中的一个常量来看，我就觉得您老研究的症候方药与卦象相联系的课题很好，只是可惜书中讲解的东西少了点。”
章教授语重心长的道：“小姚啊，我劝你还是不要钻牛角尖，有我这个教训就已经足够了，我不希望你重蹈覆辙。”
姚慎不解道：“是您老觉得《易经》不好？”
章教授似乎有些不胜其烦，道：“你没看过扬振宁教授关于中医的讲话吗？‘《易经》影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一’、‘和《易经》结合的中医是没有前途的’，我研究了这么多年都放了手，怎么还有你这样的年轻人要陷进去？”说完后似乎觉得自己的话重了些，又解释道：“把《易经》引入中医是古人拘于历史时代的限制，在原始科学还比较落后的情况下，只有《易经》还能领先于时代，中医如果要在当时的条件下有所突破就只有引入《易经》；到如今这个知识爆炸的年代，已不存在古人所面临的尴尬局面，如果小姚你想在哲学方面来提高自己，完全可以看现代先进的哲学书籍啊，当然也可以研究一下现代的物理学生理学有机化学等学科的，你刚才说的那个力学公式就很好，为什么老是去发掘一本已经过时了的东西？”
见老先生的情绪有些激动，姚慎颇为意外，但还是道：“我觉得……中医是讲究天人合一讲究整体的，现代的学科划分太细，要合理的与中医联系起来很难的。”
章教授面现不耐之色，道：“这个话题到这里为止。”
姚慎张了张口，最后还是没说出话来。
章教授默默的坐了一会，似乎感觉自己有些过分，开口想说点什么，但最终什么也没说，道：“再联系吧。”说罢开门先走了。
—— —— ——
谢菲觉得自己被一股淡淡的薄荷烟卷味道包围环绕着，熏香温暖而充实，便似一个迷途的孩子找到了家一般，这一觉睡得着实香甜。等到感觉身边似乎少了点什么的时候便醒了过来，缓缓睁开惺忪的睡眼，朦胧中看见一个身影坐在对面吞云吐雾，待云雾散淡了些，才见那遮盖面部的长发往上潇洒的扬起，露出一张略显瘦削的脸，一双黑得发亮的眸子。
一个声音道：“你醒了？”
“恩”。谢菲应了一声。自己身上其实是多了一样东西的，那是姚慎身上的夹衣，那温磬的味道便是从衣服上发出来的吧，至于少了的东西，谢菲在姚慎说话后才发觉，原来少的是姚慎侃侃而谈的声音。
姚慎：“听说恒山有个悬空寺很好玩，我们到那里玩几天怎样？”
“好啊。”谢菲奇怪自己竟然没有发出想象中那般雀跃的声音。
涧下水 城墙土 白蜡金 杨柳木 第八十一章
虎守杏林 传说，董奉一天回家途中的茅草从中卧着一只老虎。细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，表情很痛苦样子是求董奉治病。董仔细看了老虎说：‘明天此时你来此等候，我给你治病。‘老虎点头走了。第二天他把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，就为董垂守杏林。今人用‘虎守杏林‘，意在褒扬像董奉邢样高超的医术。
——《笑熬糨糊。中医传说》
姚慎与谢菲自行坐车到山西省的浑源县，也不加入什么旅游团，只是一路悠哉的将真武庙、纯阳宫、十王殿、会仙府、圆觉寺砖塔等等名胜览了个遍，其中少不得去品评山门楹联、佛道儒三教合一的文化特色。姚慎自与章教授一席话后，似乎凭添了不少心事，但谢菲生就玲珑之心，好比解语之花，两人这一路行来倒也不是很沉闷。及至行到悬空寺时，谢菲固是兴奋不已，就是姚慎也不由从心底暗赞一声：好一座凌空的庙宇！
北岳恒山可堪游玩的景观颇多，但若论匠心独运别出枢机的则当数悬空寺。悬空寺位于翠屏山壁腰，上有千仞崖，下有千仞崖，整个寺庙全靠数根插入危崖的横梁负载，但从下面却只能看见数十根如筷子般的立木将错落有致的建筑撑起，虚晃晃的没个实地。“危岩缀虚空，石阁轻如纸”，在峡谷的烈风吹拂下漫步于咯吱作响的古栈道中，似乎整个人便要与阁楼一起随风而去一般，而事实上，悬挂在峭壁的建筑却如同建在地面上一样牢固。据考古证实，这悬空寺始建于北魏王朝后期，而让现代建筑大惑不解的是，寺庙的整体包括承重的横梁全部由纯粹的木料造就却能一千五百年不腐，其中也不知道经历过多少山崩、地震以及雨水的侵蚀，但它竟能始终屹立不倒！不考虑寺庙本身的数十吨重量，就仅这不腐不倒便足以让现代的钢筋水泥汗颜了。
两人随着游人慢行，到了悬空寺最高处的三教殿时，姚慎凭栏远眺，一时心襟动摇。宋代大画家郭熙评说五岳的意境：“嵩山如卧，泰山如坐，华山如立，恒山如行”。这‘恒山如行’指的是立于悬空寺的最高处三教殿外俯视谷底，则见恒水波涛澎湃、雷鸣震天，极目远眺对面，天峰岭又若猛龙奔腾，让人难以自己。
谢菲象个小孩一般在身旁大叫着：“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”。
这是当地关于悬空寺的一首民谣，其中突出的是一个“悬”字。看来谢菲也是心有触动了。
不知道从何时起，祟洋抑中占据了文化的主流，越来越多的人只记得木村拓哉、圣斗士、魔法美少女，西装领带成为正规礼仪中不可或缺的着装，而拗口拗嘴的英语日语更是人们改善生活出人头地必不可少的升级利器，万里长城、云冈石窟、大足石刻、布达拉宫等历史文化名胜中积淀的内涵被层层剥离，现在唯一受人关注的是其在经济旅游中的价值。也不是说要把某些标志着耻辱的东西时时写在额头隽刻于心，或许那样会给年轻的中国带来额外的重负，但至少不应当将古文化中的精粹也剥离遗忘。就比如眼前的悬空寺，就算倾现代科技的那一套全部用上来恐怕也难以达到古人的成就，但又有几个人能把悬空寺当一回事呢？
或许也是有人在反思这一问题的，就比如南陆的章教授在年轻时也曾下过一番工夫从另一个角度去发掘整理中医，只不过因为某个大师级别的人物一句话就改变了人生的信仰。又或许是一两个伪大师的恶浊表演让国人对传统的东西失却了好感，就比如前些年的气功热潮，当热潮过后，气功就只能成为武侠玄幻小说中的一个题材。
在对待传统的问题上，我们是否应该因为噎废食呢？答案肯定是否定的，但问题是，我们究竟该如何去分辨传统中的精粹与糟泊？就比如医易的问题，章教授花费了人生中最美好的一段时光，却只弄出一些毫无用处的历史考证。将卦象与病症用药结合的想法看似不错，但在临床上却没半点作用，这明显是只得其形未得其神了——因为看病时不可能以摇褂来定病用药，如此生搬硬套当然没丝毫用处。
传统文化中最注重的似乎便是这“神”字。书法中不管是楷行隶草都要写出字的风骨来，水墨山水里更有画形写意的讲究，就连园林中都有生境画境和意境的讲究，围棋中虽未有“神”字一说，所谓得神者即上乘失神即下乘。围棋中虽无“神”字一说，但其中的定式拆解、实战技巧、死活要点、官子次序等等，又非“神”字一字所能尽述。
也许中医应该象围棋那般求发展的。
晋朝人张华的《博物志�