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虽然40年代就有科学学著作译介到国内，但华夏的科学学研究起步相当晚，70年代末期才在著名科学家们的呼吁下开始重视这一问题，近十年来出版过几十种专著。但是，这些研究都是相当肤浅的，介绍性的东西多，泛泛而论的东西多，真正靠谱的，能指导科学研究的东西并不多。
而赵无极的那份有关高新技术和科技工作的建议，显然就是科学学的领军之作，堂堂20万言，无不闪现着科学学的光芒。
赵无极在对建议的具体阐述中，提供了很多实用的研究指导，对部分无法自言其说的内容，赵无极采取的态度是“猜测”，即我猜测从这个角度进行研究，可能会是一个好路径。
出席学术报告除了首长等人外，科学家们只有不到100人，都是华夏相关领域的顶级专家。这是赵无极一再建议缩小范围的结果。因为赵无极谈到的内容，包括那份建议本身，具有不可估量的价值。被更大范围的人知道，并不是好事。
与首长的谈话，关于技术保密的演讲，有关“科学学”的学术报告，以及那份高新技术和科技工作的建议，这四招齐出，如果还不能对华夏的科技工作有所促进的话，赵无极也就无话可说了。
此后的赵无极，并不会就这些宏观的问题再说什么，因为他所面临的事情并不少。当然，对于各学科门类的具体研究指导，赵无极也会尽心尽力去做。毕竟，华夏在很多方面确实落后了。
4月15日下午2点，赵无极在华宣部一名副部长和教育部一名副部长的陪同下，走进了华夏京都大学。
京都大学，自近代以来，就是华夏主要思想的发源地，其“兼容并包”的学术氛围一直被后世所津津乐道。
前世，赵无极对这所著名大学也心怀景仰，只是，赵无极根本没能力走进这座知识的殿堂。不过，重生后的赵无极已经没有这种景仰之心了。事实上，京都大学在华夏排名靠前，但是，放在世界范围内看，其实力也不怎么样。
演讲的时间是下午2点30分到下午5点，其中赵无极讲两个小时，然后留下30分钟供同学提问。这个时代，京都大学的规模并不大，但也有万人以上的规模。面对如此规模的学生，除了京都大学的运动场外，几乎没有地方能够容纳得下。
因此，主办方很聪明地在主会场外，还设置了很多分会场，通过电视连线，将视频信号同步传播到分会场。
不用怀疑赵无极的人气以及号召力，在京都大学，赵无极早就成了女生们的偶像，男生们的膜拜对象。一听说赵无极要来学校演讲，即便已经毕业了的学生，也在通过关系申请回母校来听演讲。
而本就在京都大学读大三的赵无际，以及获得了赵无极书法题字“心存梦，生如花”的魏婷婷，因为赵无极要来演讲，再次成了学校的中心，与两人打招呼，随时来拜访的人，数不胜数，弄得两人好几天都头晕脑胀。
在京都大学，赵无极自然讲的是他准备的第一部分内容，历史的迷雾森林。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴可以知兴替。国家兴亡，匹夫有责！赵无极的演讲由此开头。
赵无极话锋一转，但是，“当历史被记载下来的那一刻，就已经被修正！”因此，历史的真实，除了正史记载以外，还有稗史野史，以及历史留下来的所有实物与文字。
于是，赵无极开始从周的“分封”开始，讲到秦的统一，直到明清。赵无极重点讲了“集权主义”在华夏的历史选择问题。
集权，是相对于分权的一个概念。集权，并不等于专制，也不等于独裁。华夏的历史，真要说起来就是一部集权史。华夏人拥有这样的土壤，也拥有这样的习惯。华夏的民谚“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”，就充分表明，华夏人，并不具备西文人那种所谓的民主意识。
于是，赵无极对西方与华夏作了比较分析。他举了一个例子：譬如5名普国人准备合资成立一个公司，这五名股东首先想到的是，除了投资外，我能为公司做什么，我适合在公司作什么；第一个人会想，我以前是搞技术的，我在公司就负责技术工作，担心一名工程师吧；另一个人说，我以前有过市场销售经验，我来搞销售吧……
但是，华夏人不会这样思考，他们首先想到的，我来当董事长、总经理，因为董事长和总经理权力大啊，再说，钱抓在自己手里岂不是更放心一些？
另外，普国人一旦确实了各自的职责范围后，都会尽心尽力去做，把自己的事情做好，尽量配合好别人；而华夏人在这一点上也是相反的，他们要求别人做好，要求别人来配合自己，处处要体现自己的权威；譬如在初步分工时，某人只是一个副总经理，他的职责就是配合总经理做好工作，但是，如果在某件事情上，总经理没有满足他的愿望，那么，接下来就不是配合了，而是不断地内斗、拆台，直到把公司搞垮，大家同归于尽了事。
华夏人常说的，“打伙的生意难做”，就是难在这里。
最后，赵无极总结道，华夏的未来，只有建立在对历史以及民族性格的深刻分析之上，如果我们忽略了这点，我们就会失去方向。
第274章工业化的力量
赵无极虽然谈的是历史，但是，给人的感觉一点儿也不枯燥。因为，赵无极作为重生者，自然有很多后世的结论，对历史的认知比这个时代的历史专家还要“透彻”。而且，赵无极在用词上也带有很多后世的时尚词汇，特别引人入胜。
上万名学子，可以说听得如痴如醉。
但是，事无绝对。华夏这些年来，确实滋生了一些异己分子，一些思想上的怪胎。赵无极在演讲到半途时，他的演讲台上，就堆满了提问的纸条。而且，赵无极想都不用想，这些问题特别尖酸刻薄。
在演讲的后半段，也有人高呼口号：“我们不需要说教，我们需要民主和自由！”当然，这些声音，迅速被演讲组织方给压下去了。
对于大学生们以“纸片”的方式的提问，是赵无极所要求的，这是他了解这个时代的最好方式。因为，一个时代的信号，首先表现在青年的身上。
但是，这些学子们显然不想让赵无极轻松过关。
这些纸条上的问题，大约可以分为四类：一类是问赵无极个人以及人生问题的；二类是问华夏何时才能赶上发达国家，这一类显然是爱国焦虑症患者；三类是对社会上一些丑恶现象譬如官僚主义、贪污腐化的质问，有没有办法解决？这类问题，属于关心时政的现实主义者；四类则是直指所谓民主、自由，他们否定华夏传统文化与传统精神，对社会进行最彻底的改变，最好是全盘西化……
在赵无极看来，这些人。毕竟只是青年学生，比后世的“公知”可以说是差远了。后世的“公知”，往往先把自己置于公众的代言人地位上，从道德上讲，就先把自己立于不败之地。俺们是“为民请命”的人啊，难道，你还敢对付俺？
诚然，这些以“意见”为生的人，不乏真正热爱这个国家和民族的人，但是。也不能说他们真的就是赤胆忠心。
作为重生者的赵无极，有着远超这个时代的见识。华夏需要不同的声音甚至不同的力量，以涤荡一些陈腐的观念和习惯，但是，华夏绝对不需要那种动不动就要主张废除方块字、不喝咖啡就不与国际接轨的人。
问题：“赵无极先生，你怎么看待京都大学。你高考时没进入京都大学，是不是很失落？”显然，这是一个对京都大学很有优越感的学生的问题。
“京都大学是华夏一流大学，她拥有优良的传统，在国际上享有盛益。我当年没考入京都大学，不是我的水平不行，而是京都大学招生太少了。如果我因此而失落。那岂不是12亿华夏人都要失落？因此，既然华夏12亿人不会失落，那么，我也希望京都大学的童鞋们不要骄傲！”
问题：“听说赵无极先生的武功出神入化，而您的诸多文艺造旨也是大师级的水准，请问：您是不是感觉到很骄傲？（请说真话！）”这是一个对赵无极了解颇深的问题。
“人的能力来源于对事物的认知。华夏有几句古话，人法地，地法天，天法道，道法自然。我以为。个人的能力再强，也不可能穷尽天地和自然，因此，我真的不觉得骄傲。我的路还很长，我在探索世界的路上。不断收获快乐。”
问题：“现在社会上，贪官污吏这么多，有没有办法可治？”
“正与邪，贪与清，从来�