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谚曰：“有白头如新，：案：服虔云“人不相知，自初交至白头，犹如新也”。倾盖如故。”：服虔云：“如吴札、郑侨也。”按：家语“孔子遇程子於途，倾盖而语”。又志林云“倾盖者，道行相遇，軿车对语，两盖相切，小欹之，故曰倾也。”何则？知与不知也。：桓谭新论曰：“言内有以相知与否，不在新故也。”故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；：藉音子夜反。韦昭云：“谓於期逃秦之燕，以头与轲，使入秦以示信也。”王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。：汉书音义曰：“王奢，齐人也，亡至魏。其後齐伐魏，奢登城谓齐将曰：‘今君之来，不过以奢之故也。夫义不苟生以为魏累。’遂自刭也。”夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下，而为燕尾生；：服虔云：“苏秦於齐不出其信，於燕则出尾生之信。”韦昭云：“尾生守信而死者。”案：言苏秦於燕独守信如尾生，故云“为燕之尾生”也。白圭战亡六城，为魏取山。：张晏曰：“白圭为山将，亡六城，君欲杀之，亡入魏，侯厚遇之，还拔山。”：案：事见战国策及吕氏春秋也。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之於王，王按剑而怒，食以夬騠；：汉书音义曰：“駃騠，骏马也，生日而超其母。敬重苏秦，虽有谗谤，而更膳以珍奇之味。”：案：字林云“决啼二音，北狄之良马也，马父■母”。：食音寺。駃騠音决蹄。北狄良马也。白圭显於山，山人恶之魏侯，侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移於浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚於宋，卒相山；：晋灼曰：“司马喜相山。”苏林曰：“六国时人，被此刑也。”：事见战国策及吕氏春秋。苏林云：“六国时人，相山也。”范睢摺胁折齿：案：应侯传作“折胁摺齿”是也。说“拉，摧也”，音力答及。於魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河，：汉书音义曰：“殷之末世人。”：申屠狄。按：庄子“申屠狄谏而不用，负石自投河”。韦昭云“六国时人”。汉书云自沈於雍河，服虔曰雍州之河，又新序作“抱甕自沈於河”，不同也。徐衍负石入海。：列士传曰：“周之末世人。”：亦见庄子。张晏曰“负石欲沈”。不容於世，义不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。：应劭曰：“齐桓公夜出迎客，而甯戚疾击其牛角商歌曰：‘南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣適至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？’公召与语，说之，以为大夫。”：事见吕氏春秋。商歌谓为商声而歌也，或云商旅人歌也，二说并通。矸音公弹反。矸者，白净貌也。顾野王又作岸音也。禅音膳，如字读，协韵失之故也。埤苍云“骭，胫也”。字林音下谏反。此二人者，岂借宦於朝，假誉於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，亲於胶漆，昆弟不能离，岂惑於众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，：论语“齐人归女乐，季桓子受之，日不朝，孔子行”也。宋信子罕之计而囚墨翟。：案左氏，司城子罕姓乐名喜，乃宋之贤臣也。汉书作“子厓”。不知子厓是何人。颖曰“子厓，子罕也”。又按：荀卿传云“墨翟，孔子时人，或云在孔子後”。又襄二十九年左传“宋饥，子罕请出粟”。按：时孔子適八岁，则墨翟与子罕不得相辈，或以子厓为是也。夫以孔、墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，：案：国语云“众心成城，众口铄金”。贾逵云“铄，消也。众口所恶，虽金亦为之消亡”。又风俗通云“或说有美金於此，众人或共诋浴云洳淮拷穑粽哂浔厥郏蛉《蜕找约湔妫俏诳陬褰鹨病薄；傧且病＃捍笱赵疲骸安魅嘶泌诨伲蚋感植遄韵嘀锫荆侨馕鹨病！笔且郧赜萌秩擞捎喽怨胗迷饺嗣啥鴱櫷⑿Ｋ饕饺嗣晌醇觥：菏樽鳌白雨啊薄Ｓ终抨淘啤白雨埃饺恕薄；蛎芍忠病４硕窬徐端祝ｌ妒溃蛋⑵窃眨抗⒐郏姑笔馈＃盒⊙赵疲骸肮圆凰剑徊⒐郏胪病！惫室夂显蚝轿サ埽捎唷⒃饺嗣墒且樱徊缓希蚬侨獬鲋鸩皇眨p、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，後宋、鲁之听，则五伯不足称，王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，：徐广曰：“燕王让国於其大臣子之也。”而能不说於田常之贤；：应劭曰：“田常事齐简公，简公说之，而杀简公。使人君去此心，则国家安全也。”封比干之後，修孕妇之墓，：应劭曰：“纣刳妊者，观其胎产也。”：案：比干之後，後谓子也，不见其。尚书封比干之墓，又惟云刳剔孕妇，则武王虽反商政，亦未必修孕妇之墓也。故功业复就於天下。何则？欲善无厌也。夫晋公亲其雠，彊霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。：谓晋寺人勃鞮、齐管仲也。何则，慈仁殷勤，诚加於心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵彊天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸国，而卒诛其身。是以孙叔敖去相而不悔，：案：得相不喜，知其才之自得也；去相不悔，知非己之罪也。於陵子仲辞公为人灌园。：列士传曰：“楚於陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。”：案：孟子云陈仲子，齐陈氏之族。兄为齐卿，仲子以为不义，乃適楚，居于於陵，自谓於陵子仲。楚王骋以为相，子仲遂夫妻相与逃，为人灌园。烈士传云字子终。今人主诚能去骄泬之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，则桀之狗可使吠尧，：韦昭曰：“言恩厚无不使也。”：及下“跖之客可使刺由”，此并见战国策。服虔云仲由也。应劭云许由也。而蹠之客可使刺由；：应劭曰：“跖之客为其人使刺由。由，许由也。跖，盗跖也。”况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛族，：应劭曰：“荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之湛没。吴王阖闾欲杀王子庆忌，要离诈以罪亡，令吴王燔其妻子，要离走见庆忌，以剑刺之。”张晏曰：“族，上至曾祖，下至曾孙。”：湛音沈。张晏云“族，上至曾祖，下至元孙”。又一说云，父之族，一也；姑之子，二也；姊妹之子，也；女子之子，四也；母之族，五也；从子，六也；及妻父母凡。要离之烧妻子，：事见吕氏春秋。岂足道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷：孟康云：“蟠结之木也。”晋灼云：“槃柢，木根也。”离诡，：张晏曰：“根柢，下本也。轮囷离诡，委曲槃戾也。”而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。：谓左右先加雕刻，是为之容饰也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，：案：言虽蒙被尧、舜之道。挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使�