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外部暖流难以北上到达渤海，并且渤海处于大唐的大陆性季风气候区，在西伯利亚寒潮的频繁南下影响下，容易出现结冰现象。
听闻李之问起，李夏说道：“幽州渔阳、旅顺营口、河北道的沧州容易冰冻，登州港与三山浦港属于深海海域，又与黄海交界，是不会出现此类情形的！”
“登州的东瀛商人很多吗？”
“近些年来越来越多，这是由于直到大唐建立，大规模官方交流才得以成行。我们在他们眼里就是一个完美的国度：君臣和谐的政治制度、安居乐业的黎民百姓、博大精深的儒佛经典等等，如果能将这一切复制回去，东瀛也一定能成为一个文明国家。也正是在遣唐使的帮助下，那里进入了目前的唐化时期，据说无论是政治制度、礼乐传统、生活习惯甚至是语言文字，统统中国化。”
“他们不是十五年前才派来遣唐使者？”
“我夫人就是登州土生土长人士，据她说三十年前就有民间商人常来常往此处了！倭人不仅穿衣服学习大唐，连饮食都变了。朝廷中的宴席菜品一律用大唐料理，上层贵族吃的都是跟当时长安一样的点心，比如馄饨、煎饼等，俗称唐食。据说，当时那里人还认为唐食具有神奇的医疗效果，当一位重要的大臣生病时，天皇往往会御赐一盒唐式点心给他，大臣感动的五体投地，小心翼翼地吃着生怕弄丢一粒芝麻。”
李之哈哈大笑，他不仅不认为此话有些夸张，甚至觉得很有些远远不到之处。
当时的东瀛首都平城京，都是按照长安城的设计来修建的，在皇宫周围整齐的排列着贵族和市民的房屋，同样称之为“坊”，在住宅区不远处建有供市民消费的商业区“市”，二者泾渭分明，不得混居。
一旦到晚上就实行宵禁，禁止随意出入，要是晚上想出门吃个烧烤，在当时是不可能的，这一切均依据大唐照搬过去的，这可是有史册记载的。
但他的
笑声引起了李夏的误会，他还以为李之是满怀的不可置信，赶忙解释道：
“李先生，有些乃我亲眼所见！因身份关系，我近几年常常会见到在大唐的遣唐使，都能说一口流利的长安话，并在国子监深入学习儒家经典，而且还附庸风雅地学写起唐诗来，再有一身全套唐人装扮，完完全全一幅大唐人的形象。”
李之也是急忙表明态度：“我绝不是不相信，而是身为我们大唐感到骄傲！”
李夏很是松了一口气，“在我看来还是得力于二十二年前的白江口之战，东瀛就此大败。在此后年月里，他们不仅没有再向朝鲜半岛用兵，还谦恭的像个小学生，不断委派遣唐使向大唐朝学习。东瀛与我们的关系非但没因战争而疏远，反而走的更近了，我看这个民族纯粹就是那种欺软怕硬的下民意识。”
李之心下更乐，对李夏很是佩服，东瀛人品性在后世是早已被认定的事实，没想到一千二百年以前的唐朝，早就有人如此下结论了。
但他心里更明白，东瀛人学习唐朝，并非单纯的“友好”这么简单。
尤其在后来的安史之乱后，大唐盛世急转直下，那个岛国对唐政策也逐步进行调整，首先中止了“遣唐使”往来，除与渤海、高丽等极少数国家保持积极的官方往来，对中原王朝则若即若离，可有可无。
其次，他们颁布了一系列针对大唐朝的有关禁令，涉及严禁国民出海、禁止公卿大臣私自抢购“唐货”等。
到了五代十国时期，军阀混战，东瀛更是持保守态度，进一步固化了针对晚唐实施的系列禁令。
而此时的岛国，“国风文化”趋于成熟，东瀛在大唐的基础上逐步形成了一套自己的文化体系，与中原王朝基本上已经断开了联系。
随后的宋代是东土历史上最繁荣的朝代之一，按理说，东瀛是应该主动示好的。
然而，很不幸的是，除了民间的交往外，并未看到有关官方的主动接触。
有宋一代，东瀛基本上秉持了“脱宋”政策，即便非得与宋交往，也只“遣人贡方物”，刻意回避官方的接触。
对于东瀛的无礼，宋朝倒是主动的多，宋朝皇帝不仅会亲自接见来民间来东土学习佛法的僧人，还连续三次通过宋商携带国牒和礼物出使东瀛。
对于宋朝的橄榄枝，东瀛公卿多次召开会议研究，迟迟不予答复，甚至还断然拒绝，邦交之事一再搁浅。
宋朝虽然富有，但来自北方的边患威胁已让其焦头烂额，对于这个顽劣岛国，更是鞭长莫及了。
至于有人说，陆秀夫负帝跳海，南宋灭亡以后，东瀛上至天皇，下至平民百姓，举国茹素哀悼，这显然是说不过去的。
综合来看，自唐转衰的那一刻，东瀛对中原王朝的“不恭”已经有苗头了，及至五代混战，北宋羸弱，这种“不恭”已到了无以复加的地步。
而这种态度的转变，则与中原王朝的兴衰有莫大的关系，此刻他们民间修炼界的侵入意图，不正是他们国人极深心思的最先暴露？
念及于此，李之已经打算与太平好好探讨此事，以便通过她，向武后传递一些相关信息，但愿能因此引起她的警惕性。
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正文 第七百八十章 豪族贺茂氏
晚宴上，登州刺史彭作象是最后出现的，直到将近结束，他才找机会前来禀报：“明日晚间大概就能收到洛阳的回信，但至少三日后，大理寺才有可能来人！”
“明晚？飞鸽传书？”
李之不能不惊讶，两年前，这类通讯方式还属于特例，没想到转眼间就有普及之势。
“还是多亏了幽州提供帮助，他们那里是军事重镇，信息传递上先行一步。”彭作象解释。
大唐时期，已形成了一整套驿传制度，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
“文书分作两份，由我与彭刺史分别撰录，汇齐后联名上书，关键部分格外提及的东瀛人的险恶用心，奏保皇上、皇后，以便早做决断！”李夏一旁补充。
彭作象紧接着道：“为在大理寺赶到之前，做好万全准备，我们对那些倭人疗伤后，采取了部分审讯措施。其中在那位浅田拓己身上，有些意外所得。”
照理说，那些倭人目前伤势严重，应以保住其性命为主的伤情治疗，不适冒险审讯，因为对于这些修炼者，不采取些手段，恐难有所获得。
但目前他们的上报文书，均为李之的一家之言，能够在审讯之前依言照办，已经是十足的信任了。
只是为确保大理寺来人之前，做到心中有数，这等冒险拷问也的确有情可原，故而李之只做出一副倾听状，并未在意他们的做法。
显然二人也在担心李之的反应，见一切如常，彭作象才继续说起：“实际上我们本来没打算这么早审讯，而是等过一两日他们的伤势有所稳定之后，但有人向故意寻衅，以求解脱，态度十分嚣张，我们的人才忍不住出手！”
李之忽然笑道：“知道我为什么让他们失去双臂么？这些倭人修炼界有个特性，动不动就要剖腹自杀，或因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，这种现象在他们的战败者中占了绝大多数！”
二人恍然，李之也是具有先见之明，虽说距离武士道精神真正出现还有近三百年，那时候选择剖腹，才作为武士最崇高的死亡方式。
但因殉死而剖腹由来已久，并非一夕而就，早在古时倭人就主张人的灵魂是宿于肚腹中的，因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。
实际上那时候就出现了武士道的影子，而且所谓武士占大多数的是中下级小人物，按照后世的说法，其实就是些市井小混混，只不过手里多了件兵刃，摆出一副很有底蕴的样子。
而他们的日常生计，如果不能依靠一位有钱有势的主公，生活往往是在穷困中勉强维持。
李之在后世曾听到一个笑话，说小武士的家里除了被子和锅，还有一块大石头，因为当他感到冷的时候，可以举石头取暖。
倘若依附的主公犯了事被开革，或是主公的财政