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另一好处就是混淆武家人的视线，借以抵消太平为李姓牟取利益的不良影响。
王衍笑道：“之前卢家主曾托人带过话了，我们四家关于此点是举双手赞成的，有些事还真需要公主殿下出面交涉一下，类似锦织出口，几乎整个大唐都在盯着呢，背后经常有人做些小动作，导致倭国商人那边很懂得借此压价，而且回款项也越来越不及时了！”
在场的不止他精明，很多人在李之一句话里就找到了玄机，若太平是在为武家捞取这一份外快，会对接下来的十几年里有大用场。
而且有武家得利在先，关于渤海湾一事也能操作了，那才是大头，至少头几年里，武家只会认为是一种正常的生意合作。
崔成终于有了说话的机会，“殿下，李先生，这事卢家主跟我谈过，我当时正好在太原，回来后就与各家商议过了，一致约定，若公主殿下有兴趣，我们可以给出两成份子，而不需要殿下一个铜板的付出！”
其实哪里有什么一致约定，仅是当时在场之人的随口一说而已。
崔成是崔家家主的亲弟弟，完全可以当得了半个家，而他本人在四家中地位渐长，也知道些核心事务，刚好此事为他知情之一。
练武之人心性本就急了些，于是在崔家主、郑家主未曾开口的情形下，就擅自僭越了，因为他很清楚太平加入进来的巨大好处。
崔家家主崔鄯倒还好说，好在郑家家主郑亦何及时接过了话由：“不错，但两成份子只是口头一说，公主殿下若觉得不合理，完全可以提出您的主意。”
太平却是下意识望向了李之，明知此举会引来其他人留意，李之也不得不出声了：“两成不少了，我认为合理！”
见太平含着笑对自己点了点头，李之继续说起：
“由公主出面，首先给其他商家打个招呼，至少倭国一线，就有你们专营，目前包括倭国在内大唐周边小国的纸品生意，太平公主也拿下来了，她会在随后进一步开拓一下那些国家。再有，相关海关、港口遇到什么麻烦，也可以直接找她，正清文绮堂的成衣出口贸易，同样交给你们！”
或许意识过来之前的大意，太平这时候补充一句：
“不用急着做结论，事后再作商议吧，我们要在这里待上两日！而且两件事无论合作与否，并不影响相互间关系，不是你们生意人都说买卖不成仁义在？是不是也是这个理？”
众人皆笑，关乎于生意上另有一番交流后，久不开言的同桌老辈们终是忍不住说话了。
开口的是王焕堂，王衍的亲祖父：“我们老了，生意上早不过问了！好不容易逮着空，就想向李先生问些养生上面的事情！”
山东高门全都卓信儒家，这一教派也有养生方面的方法，曰之《儒家养生大道》，与道家养生术还是有很大区别的。所以他才会有此一问。
儒家讲的是敬，强调精神调摄养生最好的方法是减少物质欲望，人生存在着欲望是正常的，然而只能在社会许可的条件下实现欲望，不可有过分地要求，这就需要遵循“礼”的原则。
而道家讲的是静， 道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿，符合的标准就是练气。
还有一个佛家讲的是净，此法是将心专注在一法境上，一心参究，故称参禅。在修习禅定的过程中，有调身、调气、息心静坐的方法，静坐气功，只是修禅的形式或基础，并非修禅目的。
此类观点与道家类似， 这种方法是有强健身体，却病延年作用的，养生家则将此融入吐纳导引健身功之内，成为以静坐为特点的健身功法。
此话问道了李之，他是修道之人，当然视道家养生术为最，但在人家儒家发源地，只能给个笼统概念：“哈哈，老爷子，你这可是为难小辈了，我可不敢妄自评判孰是孰非！”
“没有关系，你道家讲究个包容万家，我们儒教也主张适于万物，有分歧不要紧，关键还是如何有效的取长补短！”
李之只好笑着说：
“我小小年纪，哪里敢念叨什么分歧，只能讲些共同点，包括佛家和医道在内。道、儒、佛、医思想继承和发展了《黄帝内经》‘’治未病’的思想，以此为养生原则，提出了养性之说。都强调精神摄养，主张饮食调养符合老年人的生理病理特点，故养老之法，必然要依据天和的性质，顺四时变化而摄养，才能老当益壮。包括起居护养，药物扶，医药调治等等，在我看来，不同之处，略过也罢，这些已经足够了！”
显然，王焕堂很不满李之的这种笼统说辞，一番话也着实在理，但过于浅显直白了些：“李先生，关于炼丹，道、佛、医三门均有存在，而儒家独缺此术，你怎么以为？”
李之哈哈大笑，“老爷子，这问题很尖锐啊，我能不能选择不做回答？”
满堂皆笑，都知道李之的为难所在，也知王焕堂提出这个问题，的确有些强人所难了，你要一个异教徒谈论各教，他当然只以为自家信仰更超然些。
但他人也不好阻拦王焕堂，俗话说，家有一老，如有一宝，都这般年纪了，没有人敢不尊重他。
却是另一位百岁老者向李之劝道：
“焕堂老祖脾性就是如此，李先生莫要见怪！但他绝无为难先生的本意，而是这个疑问埋在他心里多年了，近日又见到且亲身服用了道家仙丹，故而他终于还是忍不住了，你只管照实讲就是了。”
再看到王焕堂的频频点头，李之才说道：
“我还是以修炼者身份说说自己的看法，很多人看到道人炼丹，佛教徒打坐，就以为儒家不修行。实际上，儒家也修行，祭祀就是他们的修行。首先我也认同此点，但有一事却不得不说，为何修炼界乃至修真界，甚至神话传说里，绝少有儒家大能提及？至少我就没看到一位儒家修炼者，具有极高修为，便是崔叔目前的一级大师，也是我帮他提升上来的，儒家信徒难道没从其中悟出些什么来？”
此刻，现场一众儒家信徒，均有些面色凝重了。
原本太平是抱着看热闹的心理，此刻也频频向李之使眼色，示意他说话不能太过实诚。
李之却是不管这些，兀自自问自答起来：
“我愿意以客观理性的精神，去分析儒家思想存在的弊端。因为按照儒家思想的实事求是的精神，对儒家思想的弊端视而不见不是正确的态度，看见了而不去摒弃弊端取其精华，也不是正确的态度。”
他略作言辞组织，接着道：
“儒家学说在产生以后，先后有孔子、孟子、荀子的先秦儒学，有董仲舒的独尊儒术和天人合一思想，但我认为好多原始教义并非是一成不变的，就像一棵参天大树，必然会有旁逸斜出的枝叶一样，儒家思想在长期的发展中，也滋生了一些弊端。比如学而优则仕的观念，造成了传统社会的官本位观念盛行；比如过分强调家长制，没有决策的民主化，最易造成制度上的腐败；涉及到具体修行，我认为儒家思想过分强调道德修养，修德成人、成就高尚的道德，这本身并没有坏处，但是过分强调德治而忽略体修，就永远无法跳出强调现实主义，强调人文知识的固有枷锢！”
他一口气说完，并没有迎来想象中的勃然大怒，或是脸色骤变，或许只因方才的三枚益寿丹起了巨大作用。
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正文 第七百七十一章 口舌之辩
“我不否认李先生所说的弊端存在，但没有高尚的思想品德存在，再强大的国家或个人，与整个社会来讲又有何意义？与我们的文化血脉传承有何传衍的必然性？”
王焕堂的面色也很正常，并无明显变化。
李之摇头道：“儒家思想忽视自然科学，缺乏理性的科学精神，把科学发明视为奇技淫巧，难道也属于道德范畴之内？道教的罗盘不止被用来算命，它还能细化二十四节气，指点南北方位；民间纸张的发明不仅可用来写八股文，还能著书立传，标识图样尺寸；火药也不止被用来战事爆破，还可炼制丹药，开山辟路。而且儒家要求人们清心寡欲，甚至存天理灭人欲，就是社会的进步？不进步，你要求它就此故不前，墨守陈规？要我说，道、佛、医三门就鲜明在试图改变，并在积极进取，寻求突破，道家炼体修行同样是个寻求