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自夏启废禅让，家天下思维在中国已经形成了数千年，“天下系于一人”非止一朝两朝之事，要改变谈何容易！
况且中国的政治制度又容易走极端，像欧洲那样搞出妥协式的君主立宪制也很难——君主强势则没有资产阶级或者无产阶级什么事，而资产阶级或者无产阶级强势，那恐怕也不会有君主什么事了。
可是，走极端则表示政治体制只要出现变动，就多半要经历暴力革命，而暴力革命从一开始就不是高务实乐意选择的路线。
脑壳疼啊……算了，先放一放吧，我现在也还没到能考虑这件事的时候。
再说，这个库里台大会制度也谈不上什么完美，至少从当时元朝的政治实情来看，这个制度也一样有很多问题。
举个例子，忽必烈推行汉法期间，曾在汉人大臣的建议下，尝试建立中原王朝的储君制度，但当时库里台制度仍然与之并行不悖。
至元十年（1273），忽必烈册立嫡长子真金为太子，授予皇太子宝，建立东宫，配备宫府人员。至元十六年（1279），让皇太子参决朝政。
然而太子真金于至元二十二年十二月病逝之后，忽必烈再未正式建储，只是于1293年将皇太子宝授予在漠北出镇的真金次子铁穆耳。
结果到了1294年忽必烈死后，铁穆耳还是先经过库里台大会才得以继承皇位。
也就是说，忽必烈尝试建立的储君制，某种意义上来说，与前四汗时期的大汗生前指定继承人的性质一样，被指定者依然必须经过库里台大会才能继承汗位。
这样一来就导致了一种“祖制”形成，忽必烈之后的元朝历代大汗、新君基本都遵循祖训旧规，不管是顺利继位，还是通过武力或政变夺得大汗—皇帝之位，都要举行由蒙古宗王贵族和朝廷大臣参加的库里台大会。
这样做的后果也很严重，导致了后来汗位继承危机的频频发生。后世就有学者认为，元朝的皇位世袭制度，实际上一开始就没有完全确立起来，库里台制度在继承问题上仍然具有干扰世袭制的顽固力量。
世袭制在很多后人看来很是落后，其实从某种程度上来说，世袭制也有其优势，其中最大的优势就是能够确保国家的稳定。
比如说像大明这样，在“谁会是下一任皇帝”这个问题上，是完全明确无误的，因为大明从来没有废过任何一个太子，也从来没有出现“大哥还在，二弟继位”这种事情，所以众臣也就不必分别站队，然后双方斗得你死我活，甚至搞出各种政变、兵变的乱子来——这就相当于把国家内耗降低到了最低。
这样一看，大明的皇帝独裁也好，蒙古的库里台选君也罢，都有其优点，也都有其缺点，绝不是单纯的你好我坏，或者我好你坏就能说得清楚的。
罢了罢了，这题对于我一个区区翰林院侍读来说，现在怕是还有点超纲，还是等将来够资格了再说吧，说不定到时候会有解决问题的条件呢？
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第083章 活佛的智慧
原本高务实还预备了两三种应急方案，但是让他失望的是，这次库里台大会根本没有出现什么波澜，一切都按照把汉那吉等人预定的计划稳步进行，甚至在库里台大会授予把汉那吉土默特彻辰汗汗位之前还出现了一点点小插曲——有部分蒙古贵族认为既然把汉那吉“轻松击败”了图们汗，那他就不应该止步于土默特，而应该成为全蒙古的大汗。
高务实不清楚这些人是真的出于自发，还是有人给他们授意，不过他并没有出面干涉，非常守信的保持了“只看不说”的承诺。
由于把汉那吉本人也拒绝接受全蒙古大汗的头衔，所以这件事最后还是以不了了之告终，那帮蒙古贵族倒也没有坚持，见把汉那吉本人不肯，也就顺水推舟的只公选了他为土默特彻辰汗。
曹淦悄悄地跟高务实道：“老爷，那些人大半都是一些失势的贵族，多半是祖上在达延汗时期的功臣，现在基本上都没落了。这些人说起来的确不是把汉那吉的部下，但是……您是知道的，把汉那吉富甲蒙古，他们今天这么一说，不管把汉那吉接不接受，到时候肯定会多给他们一些赏赐。”
高务实淡淡地道：“无所谓，我在编纂《大明会典》的时候查过库里台大会的一些史料，从成吉思汗时期之后的库里台大会，很多人的选票都要靠赏赐来维持……嘿，有时候东西方还是很有些类似的。”
曹淦没听懂什么“东西方很有些类似”这话，不过不妨碍他听懂高务实的言下之意，当下点了点头：“这就好比贿选，小的明白。”
高务实倒是听得一愣：“你还知道贿选？”
“啊……这事很常见嘛，就和找人请托送礼没差……嗯，也就是请托的对象要多一些罢了，道理还是一样的。”曹淦摸了摸自己油光水亮的大光头道。
原来他是这样知道的……高务实也不由得苦笑，看来古人未必不懂政治，只是某些时候的手段稍稍原始一点，但其实根子上还是通的。
库里台大会既然顺利闭幕，成了一场团结的大会、胜利的大会，把汉那吉如愿以偿成为了把汉那吉彻辰汗，那么接下来便是高务实的工作了。
册封顺义王，这件事才是高务实此次出塞的最终任务，之前的一系列漠南大战，从性质上来说，都是为了保证册封顺利才发生的。
不过，对于册封顺义王和活佛赠予尊号这两件事应该谁先谁后，高务实还是稍稍犹豫了一下。
册封顺义王之所以一定要在把汉那吉成为彻辰汗之后才可行，原因在于大明需要的顺义王，一定是能够控制土默特局面的那个人。
而活佛赠予“转轮王”尊号虽然从理论上来说不需要什么先决条件，但实际上大家都知道，那也是有前提的。
就像俺答之所以会得到这个尊号，根本原因当然也是因为他乃土默特之主、右翼蒙古的“总瓢把子”。
所以从这个层面来说，不管是成为顺义王还是转轮王，需要的前提条件是一致的，都是先要成为土默特彻辰汗。
而现在，把汉那吉的彻辰汗汗位已经到手，下面的两个“王”谁先谁后，也就必须仔细考量了。
虽然一般而言，最后出现的才是压轴大戏，但高务实思来想去，还是觉得顺义王应该先行册封。
他认为这里有两个问题：其一，俺答当年是先成功与大明完成封贡，被大明册封为顺义王之后，才得到与索南嘉措活佛会面的机会，然后两人才互赠尊号的。
其二，先册封顺义王，就相当于是在说，能不能成为转轮王，首先要看能不能成为顺义王——这就从另一个层面限制了今后的土默特之主，他想获得黄教的认可，首先必须获得大明的认可，如果大明不批准他承袭顺义王，那么他也就无法成为转轮王。
随着黄教将来在蒙古的势力越来越大，土默特之主得不到黄教活佛加持的话，其统治就会变得虚浮起来，这对一位政治领袖而言是很致命的。
想明白了这个道理，高务实就派人给已经去了桦皮岭举行盛大超度法会的索南嘉措活佛写了一封亲笔信。
这封信中，高务实除了对活佛的慈悲心大加赞赏之外，根本没有提及请活佛于何时前往归化城之事，但却在最后提了一句“四月二十七举行顺义王册封仪式”。
活佛接到高务实的信函之后，一言不发地将信函由转给身边的众喇嘛观看。
一众喇嘛看完，不少人忧心忡忡，有人提心吊胆地问道：“上师，大明钦使没有指示我等何时去归化城，这是不是意味着钦使阁下对上师此来桦皮岭有所……有所误解？”
活佛闭着眼睛，淡淡地道：“高钦使法眼如炬，神目如电，本座此来所为何事他一清二楚，何谈误解？”
此言一出，一众喇嘛会错了意，更加坐立不安了——之前就说过，黄教此前的情况颇为不妙，对于大明一贯都是相当畏惧的，昔日力劝俺答汗不可与大明为敌就是其表现之一。
此时活佛这般言语，让他们以为活佛是说高务实已经知道他们随着活佛来此，是怕跟把汉那吉绑得太紧，影响黄教在整个蒙古的传教。
高务实与把汉那吉是“十多年的安答”这一点，他们都是知道了的，所以一听这话首先自己就心虚了，以为高务实要拿他们开刀。
高某人有没有这个能力？
这特么还用