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不仅高拱，张居正行文也是如此，东野先生行文同样如此。
所以此刻高拱脸上一直挂着笑容，他觉得高务实已经明白自己出这题之前所提示的意思：郭东野行文，立论方正，不饰辞藻，以平静中见雄浑，于无声处听惊雷。你若想得他看重，像以前那样靠一些“小点子”是没用的，因为在郭东野眼中，“机灵”未见得是个褒义词，只有认真、勤勉、专心这一类词才是。
不过，高务实这段话却让高拱走了一下神，想到了自己与张居正的关系。
自己和张居正不是也如这段话里的意思那般，因为志同道合而互相砥砺前行？
只可惜，你我二人虽志同道合，但你却太心急了一些……我知你不是甘居人下之辈，可是我大你十余载春秋，这些年来对你而言也该称得上亦师亦友，为何你就如此着急，悄悄摸摸培植私人、挖我墙角呢？更别提人前逢迎，人后诋毁，这种徐阶惯用的两面做派，你张太岳为何要学？
唉，你行事如此操切阴狠，倘若真无人压制，只怕将来纵有功业，也难逃身后骂名呀。
高拱所思，高务实毫不知情，他写完题比之后，略微思索了一下，蘸了蘸墨，将笔锋拭正，又写道：“回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？”
此句乃是提比之后出题，高务实仍用“回乎”唤起，将“用舍、行、藏、我、尔”一齐点出，此为五句，但相题为之，句数可以伸缩。
他身后的高拱看了这句，不禁感触更深，面上的笑容也渐渐隐去，暗道：是啊，太岳，当年我与你不也是这般，一起‘仰参天时，俯察人事，而中度吾身’？只是现在你我都当大“用”，也各施其“行”，本以为是云开月明之局，谁料艳阳之下，却总有浮云蔽日，这究竟是谁的错呢？
此时高务实思路已顺，文章已展，毫不犹豫继续往下写道：
“汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。”
此为提比之后的两小比，醒出行藏用舍二语，叫起“我尔”，意为中比地步。惟两小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置如果不同，则用意也随之改变。
若说作用，则是使全篇仍为八股，因为也有省去这一部分小比，而是全篇文章为六股的。
不过高务实知道高拱这一题所考校的重点就在于“堂堂正正”，也就是考他的基本功，因此自然不会省去这两小比。
“则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。”
这两段乃是中二比，是非常重要的阐述全文中心思想之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，不过通常来讲仍不宜尽用实笔写实，因此高务实这两段虽然在说理，却故意留有言之未尽之意。
高拱在他身后见了，微微一笑，然后又有些皱眉。倒不是行文有什么问题，而是这中二比的思路和用语，未免太过稳重了一些，丝毫看不出乃是少年人的文章，倒像是三十而立之后的成人所写就。
高务实怎知自己的文章过于稳重也能让高拱生疑，他穿越前还真是“三十而立”这个年龄段的人，再加上又是秘书出身，文章写得稳重实在是正常表现。
此刻他写得顺手，又继续写道：“而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。”
这句叫做过接，用于中比之后，也就是过到题之末句“惟我与尔”，紧接后比，用后世的话说就是承上启下，没什么太多可说。
“惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祇自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。”
这两段乃是后二比，是最见道理的部分。一般来说，每比八句，是因为此文中比略长。如果中比较短，则后比之文，可以尽情驰骋，往往至十余句，甚至二十句者也有。
而高务实用题目之中“唯我与尔”这末句，总起“用舍行藏”全题，全文至此而成篇。
高拱看到这一段，眼前一亮，赞道：“好！气势舒达，意无余蕴，犹如久寒之后畅饮一壶温酒，通体泰然也！”
高务实微微一笑，写下最后一句，也就是束股：“有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。”
高拱长出一口气，颔首道：“看来这半年来，你虽然诸事旁杂，但这正学倒也未曾放下，我心甚慰。如此，你可以去见东野了。”
高务实也松了口气，问道：“三伯以为侄儿何时去为好？”
高拱略微思索，道：“也不要太急，待我先去信一封与他，也好让他有个准备。另外，你这一去，算起来总得有四个月以上，正好也趁这机会，先去宫里告假，再把你手头那些七七八八的事情交待清楚，免得耽误。”
高务实起身朝高拱微微鞠躬：“侄儿谨遵三伯吩咐，明日便去宫中告假。”
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第129章 回乡之前（上）
京西，见心斋。
高务实刚从宫里出来，没回高拱的大学士府，而是赶来了自己受赐的这座城郊别院。
昨日高拱让他告假，他便写了几道条陈，除了一道直接交给高拱之外，剩下的分别送给朱希忠、申时行和张四维——高拱和朱希忠是知太子经筵事，明面上的文武主官，申时行则是同知太子经筵事，实际上的负责人，而张四维则是高务实这个“假侍读学士”正经上官，所以请假条陈一个不能落下，全都要交到。
今日一早，高务实又进了宫，当面向太子告假，不过朱翊钧自己不敢做这个主，连忙让陈矩跑了一趟，去请示隆庆。
隆庆听说高务实是要回乡考试，自然不会强留，当即便准了假。不过朱翊钧一个来月没跟高务实见面，说什么也不肯让他马上就走，非要叫他陪自己上完今天的课才准离开。
高务实虽然自己还有一大摊子事要处理，却也不好拂了太子的颜面，只得老老实实陪他上完了课。
今天这一课的讲师是顾养谦，讲的是论语。确切的说，其实并不怎么“讲”，而是教朱翊钧读《论语·为政篇第二》。
朱翊钧当然识字，为政篇里也没有他不认识的字，然而这一课的安排仍然是日讲官教“读”。这里就必须要说到此时的教育方法问题了。
古人读书之所以叫读书，而不是看书、学书，关键就在于要体现“读”的重要性。古代这些文章，学习的时候一定要读出声来，所谓朗朗书声、抑扬顿挫，越读越起劲，越读思维越清晰，越读越能感受书中的真谛。读到顺畅之极时，便如唱歌一般，直接从声音上得到感受。
由于汉语是单音词组合而成，又有阴、阳、上、去、入五音之分，这就使得古代汉语文章在读音上有鲜明的音乐式节奏感。节奏和谐回荡，听起来好听，读起来顺口，又为各种诗歌韵文的出现创造了条件，譬如语言文字上的工整对仗、平仄相和，本身就是一种艺术，极具美感。八股文之所以能产生，这也是前提条件之一。
太子所学，虽然与常人所学的用处有所不同，但其实归根结底，终究也是要学写制义时文的。而既然要学八股，那么方法自然也万变不离其宗。
八股怎么学呢？首先就是要有扎实的基本功。何谓基本功？最起码的，四书五经必须背得滚瓜烂熟，尤其是《四书》，包括白文、朱注（朱熹的注解）都要背熟，一句不可或忘；要记熟每个字的正确读音；要学会对两个字以上到十几个字的长对子（所以这年代对对联是再寻常不过的小事，一般来说不值得提）；要读熟名家时文至少几