按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’
这不必翻译了。意思是要每个人按照礼数来做事情。谁定礼数？谁有权力决定天下礼数应该如何？且看如下：
齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’
这就是天下的礼数：君臣父子。子要无条件服从父，臣要无条件服从君。草民如何，不言而喻。天地君亲师，皇上能爹娘还要亲。
季康子问政于孔子曰：‘如杀无道以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’
君子如风，草民如草。皇上指东，草民绝不向西。如果皇上作恶呢？岂不‘子欲恶而民恶矣！’怪不得子民们都是顺着最高统治者的风向而动。如果道德就是顺从统治者的意愿，这样的道德可想而知是什么东西。
由此可见，儒家的最根本的理念是：第一，对平民来说，不管世事有多艰难，你必须寻求你内心的平衡和快乐。第二，对统治者来说，你尽量要让民众快乐。
问题是，有了第一条，则第二条就不重要了。如果统治者让平民安居乐业了，那么真是皆大欢喜。如果统治者没有做到这点，那么平民们也要自得其乐，要理解统治者的难处，要使得自己内心快乐。只要内心一快乐，一切就稳定和谐了。
当然，儒家对统治者还是很有谏言的，要这样要那样。但是，如果统治者根本不做也不想做呢，那么大家就参照第一条。
如果一个统治者既要独裁，又要伪善，其就不会不喜欢儒家呢。他也会标榜自己按照儒家的条款一一努力了，至于是否做到，那是另一回事。不管做到否，草民要俯首帖耳感激涕零。
但是，统治者在自己的利益和平民的利益发生冲突的时候怎么办？真的有哪个权力不受限制的统治者会舍自己的利益而取平民的利益吗？中国历史上从来没有发生过。从未发生的可以称作‘梦想’，有的‘梦想’在逻辑上是可行的，但是这个‘梦想‘逻辑上并不成立。如果这是梦想，你就继续做梦吧，梦想成真是不可能的，成为噩梦倒是极可能的。
不喜欢儒家的统治者不是没有，秦始皇是其中的最典型的一位。秦始皇不可一世，觉得儒生也是一种麻烦，干脆彻底清除，由他自己来统一思想。为儒家培养奴才太慢了，不如他自己的奴才理论来得快，于是就有了焚书坑儒。
但是儒家似乎非常有吸引力，统治者或迟或早都会爱上儒家。真爱儒家，那是未必，但是发现儒家是一个很好的统治工具，这是肯定的。
首先统治者会声称自己按照儒家的要求尽心尽力在做了，那儒家说的是很好的，看起来也挺动人。统治者要的就是这个动人。平民们如果知道了统治者是在用儒家的规矩在要求自己，那么也会感动的。至少已经被感动了1000年了，除了历史上个别时期。因此继续被感动也是看起来顺理成章的。但是，这些说教不是统治者喜欢的地方，统治者喜欢的是这些说教可以用来教育平民：你看，我已经在努力了。
但是，如果儒家仅仅是这样一个水平，那么统治者肯定不会喜欢的。统治者真正最喜欢的是儒家的对平民的说教。三纲五常，这才是统治者对儒家趋之若鹜爱不释手的理由。如果世事艰难，那么你们要寻找内心的快乐。你们不管有多么不幸，你们都要按照《论语》来要求你们自己。三纲五常确实是儒家的精髓，这是儒家的硬指标。儒家更重要的是其软指标，亦即懒于抗争却寻求内心的快乐。
正是在这个两个意义上，儒家彻底迎合了统治者的口味。首先，不管世道如何，你们都要保持这个君臣父子的社会规则；其次，不管世道如何，你们都要保持快乐的心情这个心理准则。
苏大人说‘半部论语治天下‘。这是没有错的。只要平民们能够按照论语的要求做到50％，天下肯定太平，统治者肯定高枕无忧。因为即便统治者残暴无比，平民们依旧逆来顺受内心快乐。这样的天下如何不太平？这样的理论如何不会得到‘独尊’？所以，从这个角度言，我夏国立国，也没错！
言归正传，论语解决不了统治者内部斗争的问题，一切说教一旦到了统治者内部，就全部失灵了。秦始皇是觉得儒生们妨碍了他的伟业，本来就觉得儒家培养奴才太慢，就要对儒家下手。狗腿子并不总吃香，有时候狗腿子挨骂挨打都是正常的。但是从长远来说，是不能没有狗腿子的。而儒家正是这样的狗腿子。
既然是狗腿子，儒家就会有着本质上的缺陷。在历史上，大凡学派，有两种情况：一种是走向科学，一种是走向宗教。本公主在图书馆看了《君主论》、《行政管理学》等书。本公主认为，在古希腊，艾奥尼亚学派和很多别的学派，走向了科学。如果我们要问为什么，那么最本质的原因就是它们的批判精神。它们的理论各不相同，但是却有一个共同点，那就是崇尚批判，不怕批判。它们在批判中诞生，在批判中成长，这就是它们最终走向辉煌的理由。它们的批判是彻底的，任何权威都不能幸免，甚至神也不能幸免。古希腊的宗教最终无法成为典型的宗教也在于其和批判精神不离不弃。犹太和基督的学说最终成为宗教，其最本质的理由是：藐视人间一切权威，无视世上任何证据，唯其信仰独尊。
但是，儒家恐惧批判，也不敢唯信仰是尊，他们往往会信而不仰。如果儒家愿意遁世，那么还可以做个逍遥的学派，但是儒家不甘寂寞而热衷入世，因此不能洁身自好而且也不可能超脱。
其结果就是：儒家想成为真理的化身，却忌讳批判，缺乏逻辑，因此和进步无缘；儒家想成为不可质疑的权威，却没有胆量崇拜超越人间的神圣，所以无法成为宗教；但儒家又不甘寂寞，最终只能把自己打扮成道德，在权势膝下做个奴仆。所以儒家肯定颂圣，从而儒家和宪政无缘，和正义无缘。因此，儒家的本质决定其表现：附庸权势，反对理性，不容批判。儒家的本质也决定了其绝不可能‘中庸。’‘中庸’从来不是儒家的特点，更不是儒家推崇的理念。儒家从来没有要求统治者中庸，它自己也不在意中庸。孔子杀少正卯也是儒家真实面目的体现……”
李小鹿的大逆不道无论如何让在场的各位大儒镇定不下来了。大逆不道！太大逆不道了！朝堂上，大臣们不敢相信眼前的事实，胡言乱语，惊世骇俗，又似乎有点歪理，所以，一个个，脸色铁青的，手脚颤抖的，目瞪口呆的，头昏眼花的，比比皆是。苏轼也在想，这个黄毛小丫头，怎么会说得出这样有逻辑的逆言呢？王木木能强词夺理，奇谈怪论，妖言惑众，本领真不小。不过现在，这事是我挑头的，不管怎样，我不能再让她发挥了，人家是夏国公主，我又不能宰了她，所以，先打断她，再转枪头，另寻话题吧：“住嘴！混账的丫头！一派胡言！……”
………………………………
第1117章 能知不止是为知
苏轼恨死了李小鹿这个异族丫头了，好说歹说，你哪能这样来否定儒家的精神支柱、金科玉律？你竟然能把“半部论语治天下”说成“半部论语害天下”，你这不单是否定了本官，你是把全大宋的读书人都给否定了，你还否定了皇家，否定了当下的游戏规则。看看眼前的这个黄毛丫头，也就刚刚及笄，15、16岁的样子，黄发垂髫刚及笄，额前流海还未开，竟敢来横批《论语》，品出狂言，妄论儒家，真是不知天高地厚。不过，想想这么一个小丫头，能有如此狂言，应该不是自知之明，而是被流求人的哈佛学说给污染了。如此看来，流求人的洗脑功力真是不可小觑。这些个流求人到底有何法术，能使才去了两个月的小丫头面对我等大儒大夫会毫无敬畏？还反戈一击？我不妨用言语来试探一番，试探不成，也能羞虐对方，对不？所以，这苏轼就咬文嚼字地慢慢说道：“夏国公主，哼！端的好学问，竟然能大砍大断儒家论语，这大概是你们流求人哈佛教学的成就吧。呵呵，能�