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下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有祭人之明。所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。”
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第三十一章 悲催的妖少
“兮兮。。”
不知道何时出现的妖少，站在浅若兮的身旁，神情有些委屈，浅若兮头也没有抬的。恩了一声算是回答。。。
“兮兮，那个，那个。你说，你们女孩子都喜欢什么样的男孩子呢就。就比如说，是日后要成婚的那种。。”
“干嘛突然问这个”
停下手中的笔，见妖少那模样，眨巴了两下眼睛，心道，这妖少，莫非是有了心爱的姑娘，但是却不晓得对方的心思是如何的，所以这家伙就跑来询问她好吧好吧。虽然说他好妄歌不是一对让她有些小小的失落，但是妖少能找到自己喜欢的人，这就是一件值得开心的事情。
“妖少啊，每个女孩子喜欢的类型都不一样的。”
“没。没事啊，我。我就问问你，你，你喜欢什么样的”
妖少的脸都红了，他这样说，难道还不够明显吗他就差对着兮兮说，兮兮，你到底喜欢什么样的男孩子啊我这样的行不行啊了。
“好吧，我跟你说啊，姑娘家家的，一般都喜欢有幽默感的。恩，给人第一眼就要觉得，恩，这个男的好干净的感觉，再其次就是男的平日里的生活作风了，要爱干净，要温柔体贴，但是不能有迂腐的思想，还有还有，那就是要懂得浪漫啊。对了，还有就是，不管是谁对谁错，男方都必须要自己承认错误。”
“可，如果男的没有错呢”
嘴角开始抽搐的妖少。
“那也必须说自己错了啊”
“为什么啊”
“哪儿来那么多为什么，反正，基本就是这个样子了，你照着去做吧。我还要忙呢，”
“我。。。”
顿时无语凝噎的。兮兮，这丫的是故意折磨他吗呜呜。大师兄，我可不可以反悔啊。兮兮太可怕了，他虽然喜欢，可是他受不了。。。妖少默默的向后退了一步，又向后退了一步。。
“妖少啊。喜欢一个女孩子就应该要表现出你的心意来，你不表现出来别人怎么知道你不是随口说说的呢”
妖少本想退后的脚步停顿了，兮兮这是在暗示他吗难道兮兮早就已经知道了他喜欢她。而她却有不确定，他是不是真心对待她的，所以就一直假装不在意呜呜。瞬间有些颓败的心里一下子就被激励的满满的。
“放心吧，兮兮，我一定会做到的。”
“恩，出去吧。记得关上门，不要来打扰我。。”
“是，兮兮大人。。”
“不要叫我兮兮大人，请叫我女王大人，哇哈哈哈。。”
双手叉腰的浅若兮望天长啸。妖少一个哆嗦，兮兮还是太可怕了。还每天都强调自己是淑女呢，淑女是这样子的吗他还是默默的去奋斗吧他这一辈子，注定了被吃死了呜呜呜。泪流满面。妖少走了。浅若兮继续埋头，离去逍遥观的日子已经不远了。。
“揣篇第七 所谓揣情，就是必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲。。。望，他们既然有欲。。。望，廉洁无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候，去加重他们的恐惧，他们既然有害怕一心理，就不能隐瞒住实情。情。。。欲必然要随着事态的发展变化流露出秋。对那些已经受到感动之后，仍不网球有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应秘方向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安危不为所动的原因。那些感情从内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表。所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情。这就是所说的“测深揣情”。
所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国的君主的人，则应当全面揣测别国君主的想法，避其所短，从其所长。所有的谋划、想法、情绪及欲。。。望都必须以这里为出发点。只有这样做了，才肥得心应手地鼾各种问题和对付各色人物。可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可双行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法都是一致的。所以虽然有古代先王的德行，有圣人的高超的智谋，不揣度透彻的基础和游说的通用法则。人们对某些事情常常感到突然，是因为不能事先预见。能在事情发生之前就预见的，这是最难的。因此说：“揣情，最难把握”。游说活动必须深谋远虑的选择时机。过去我们看到昆虫蠕动，都与自己的利益相关，因此才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。
摩篇第八 所谓“摩意”是一种与“揣情”相类似的办法。“内符”是“揣”的对象。进行“揣情”时需要掌握“揣”的规律，而进行测探，其内情就会通过外符反映出来。内心的感情要表现于外，就必然要做出一些行动。这就是“摩意”的作用。
在达到了这个目的之后，要在适当的时候离开对方，把动机隐藏起来，消除痕迹，伪装外表，加避实情，使人无法知道是谁办成的这件事。因此，达到了目的，办成了事，却不留祸患。“摩”对方是在这个时候，而对方表现自己是在那个时候。只要我们有办法让对方顺应我们的安排行事，就没有什么事情不可办成的。
古代善于“摩意”的人，就像拿着钓钩到水潭边上去钓鱼一样。只要把带着饵食的钩投入水中，不必声张，悄悄等待，就可以钓到鱼。所以说：主办的事情一天天成功，却没有察觉；主持的军队日益压倒敌军，却没人感到恐惧，只有做到这样才是高明的。那些有很高修养和智慧的人谋划的什么行动总是在暗中进行的，所以被 称为“神”，而这些行动的成功都显现在光天化日之下，所以被称为“明”。所谓“主事日晟”的人是暗中积累德行，老百姓安居乐业，却不知道为什么会享受到这些利益，他们还在暗中积累善行，老百姓生活在善政 却不知道为什么会有这样的局面。普天下的人们都把这样的“谋之于阴，成之于阳”遥政治策略称为“神明”。那些主持军队而日益压倒敌人的统帅，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，坚持不懈地与敌军对抗，却不去争城夺地，不消耗人力物力，因此老百姓不知道为何邦国臣服，不知道什么是恐惧。显此，普天下都称这种“谋之于阴、成之于阳”的军事策略为“神明”。
在实施“摩意”时，有用各平戟的，有用正义责难的，有用娱乐讨好的，有用愤怒激励的，有用名词威吓的，有用行为逼的，有用廉洁感化的，用用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，娱乐 就是喜悦，愤怒就是激动，名肓就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，利益就是需求，谦卑就是委曲。秘以，圣人所独用的“摩意”之术，平常人也可以具有。然而没有能运用成功的，那是因为他们用错了。因此，谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说矢；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。
所以说谋必须周到慎密；游说要首先选择与自己可以相通的对象。所以说：“办事情要固若金汤，无懈可击”。要想使所主持之事取得预期的成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律、行动方法以及天时都是互相依附的”。进行游说的人要让对方听信，必须使自己的说矢合于情理，所以说：“合情理才有人听”。世界上万事万物都有各自的属性。好比抱着柴草向烈火走去，干燥的柴草向就首先着火燃烧；往平地倒水，低的地方就要先进水。这些现象都是与各类事物的性质相适应的。经此类推，其他事物也是这样的。这也反映“内符”与“外摩”的道理。所以说，按着事物的不同特性来实施“摩意”之术�