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前有皇帝陛下亲临弘福寺，后有皇帝的女儿晋阳公主，在大唐日报上发文石猴记，这让人猜不透，到底是佛压了道，还是道更胜一筹。
皇帝亲临弘福寺，令佛教大振，看到了压倒道教的希望，大加宣讲之后，愿意信奉佛教的人增加了，香火烧的更旺了，香油钱当然也没有少赚。
可是石猴记一出，看过的人不难发现，书里面即有道教老祖太上老君，又有如来佛祖，观世音菩萨。
可是两边一对比，很明显的就是道教更胜一筹。
这个时候，大唐日报上连载的石猴记，还没有讲道齐天大圣被如来佛祖，镇压在五行山下五百年的内容。
我们可以从地位、权势、信仰国家、统治工具、人民对其满意度五个方面来分析。
首先是地位，如来佛祖为什么要培养齐天大圣？回答这个问题，我们就要来看一看天庭世界的形势。
天庭世界有一个玉帝，玉帝又管辖着两个教派，佛教和道教。俗话说一山不容二虎，既然有两个派别，为了生存那么他们必然竞争。
我们来看一看，他们的竞争在齐天大圣被压在五行山下之前谁占了上风。我们从地位、权势、信仰国家、统治工具、人民对其满意度五个方面来分析。
首先是地位，道教在天庭的世界里的地位非常高，因为他们的领导人太上老君的地位非常高——开天辟地之祖，这是齐天大圣说的。
而佛教当时处于群龙无首的状态，佛教内提倡的是众生平等。
在天庭有一个神仙的排名，叫做是三清四御、五老六司、七元八极、九曜十都，千真万圣。
“三清”是第一，而太上老君是“三清”中的老大，佛教最具代表性的人物如来佛在当时只是一个“佛老”，比“三清”要低两个级别。
而且西天在天庭的代表也只有几个：太白金星、托塔天王父子、月宫老太阴等。在地位上道教占上风。
再说权势，刚才说了，佛教在天庭的代表就那么几个，权势当然不大，就连玉帝也对道祖毕恭毕敬，一听道祖来了，马上就出去迎接。
道教可以说是天庭代表派别，佛教只能在西天的角落里称王。在权势上道教占上风。
再来说信仰国家，明确信仰道教的国家有大唐国、乌鸡国、车迟国、比丘国、朱紫国、灭法国等。
明确信仰佛教的国家有祭赛国、狮驼国、天竺国等。
不能明确信仰的：宝象国、西梁女国等。
在“信仰国家”数量上道教略占上风。
再说统治工具，“道教是天庭的代表派别”，而天庭拥有长生工具能让群众听他们的，而且，太上老君还有一个法宝——仙丹，可以有“锻体”的功效。
齐天大圣偷吃了仙丹，是多么强悍啊！雷劈不死火烧不死。大家肯定都往道教这边靠，因为从他们那里能得到好处。而佛教什么也没有。
还有群众对其满意度，在观音菩萨和木叉推销锦斓袈裟时，大唐某人对于锦斓袈裟不屑一顾：“这两个癞和尚是疯子！是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去！卖不成！”
从这段话我们可以看出，群众的需求是“长生不老”，对于佛教的什么佛祖啊不屑一顾，对佛教进行公然诋毁，群众对佛教没一点好感。
这是大唐国的情况，什么车迟国灭法国更不用说。
道教占了上风，佛教肯定不甘心。而且道教地位之高也影响到玉帝的统治，道祖太上老君取而代之玉帝的位置不是没有可能，那么如来和玉帝该怎么办呢？
其实这也是大唐皇帝李世民遇到的问题，佛道之争有利于统治者的统治，当然要不时的让他们斗一斗法了，否则的话，就很容易造成一家独大了。
大唐皇帝李世民也看到了，大唐日报上所连载的石猴记，作者的署名叫李明达，正是爱女晋阳公主的闺名。
他也没有想到，女儿竟然会在大唐日报上，刊载石猴记这样的神话，也不知道她的脑子，是怎么想出这些故事的。
凭心而论，李世民还是很喜欢石猴记里面的故事，他也很想知道，后面的故事会怎么样的发展。
所以，他派人去到大唐日报社，找到大唐日报的主编，要求对方交出石猴记的手稿，他要先睹为快。
不过让他失望的是，石猴记的存稿并不多，每隔半个月，方才会有一次稿件送到。
民间对于佛道之争由来己久，石猴记因为内容涉及到了佛门和道门，所以备受各方的关注，一时间，大唐日报的销量猛增，一再的加印数量，都卖的断货。
销量的增加，带动了广告的投放量也跟着猛增，商人都是非常精明的，自然不会放过这样的机会。
李世民不清楚女儿晋阳公主，写这本书的真实情况，所以他写了一封信，派人送去了康定，询问女儿晋阳公主，对于佛道之争所持的立场，以及写下这本书的目的，还有这本书后续的情节，又是怎么安排的？
晋阳公主收到了父皇派人送给她的信，本来是很开心的。
可是看了信上的内容之后，晋阳公主完全被搞懵了，什么佛道之争，晋阳公主的心里，可从来没想过这回事。
之所以要写下这本石猴记，不过是觉得李中华所讲的这个故事，非常的有趣而已，想着把它记录下来，让更多的人知道这个故事，和大家一起分享这个故事而己。
这么简单的事情，怎么就牵扯到了佛道之争呢！早知道会有这样的结果，她是肯定不会听李中华的，把它送到长安去，刊登在大唐日报上。
这个故事是李中华讲给晋阳公主听的，晋阳公主也弄不清楚，这个故事的内涵是什么，但从表面上看，似乎是在推崇佛教。
可是为什么晋阳公主总觉得，似乎又不是那么简单呢？
她跑去问了李中华，李中华对她说道：“佛本是道！道是一切的本源。”
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第130章 朝廷的态度
李中华生长在新中国，成长在红旗下，对于佛教也好，道教也罢，都能够理性的对待，不会盲目的信奉。
佛教导人向善的初衷是好的，但也难免会有和尚把经给念歪了。
道门也一样如此，歪门斜道，旁门左道同样不可取。
佛门和道门都没有错，错的是被有心人给利用了。
佛门作为外来的教派，一开始便处于劣势，并没有受到本土教派的重视。
但佛教发展的速度太快，让本土教派道门感觉到了危机，而是开始受到了本土教派道门的阻击。
佛道之争始于汉朝，佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。
道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄。西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。
然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
佛教传入中土，传统文化之卫道者论争焦点，第一点，老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛小。
第二点，华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为“道”之所出；西方为金，属阴，为“佛”之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。
第三点，佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。
第四点华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信。
第五点，佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。
佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。
惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。道佛之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰，且有越演越烈的趋势。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇。
李世民更明诏道教居于佛教之上，定