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经济学，在这个时代而言是前卫的，但是贴合实际来说，甚至贴合甘奇自己做的贸易战来讲，原理就不难了。
寰宇地理，就是为了开阔这个时代人的眼界，甘奇倒也不至于非要灌输地球是圆的这种概念，他就说，北边有多大地方，大概有哪些人，东边出海是哪里，有哪些地方哪些人。西边还有哪里，大概是什么风土人情，哪里是地中海，哪里是君士坦丁堡，哪里是麦加，哪里是罗马，哪里是希腊，哪里是埃及，古巴比伦是什么，金字塔是什么奇观，突厥人如今大概是什么境况……
历史阶段与社会阶段，是一种颠覆这个时代历史研究方式的新方法，什么是奴隶制社会，什么是封建社会，游牧文明与农耕文明的区别阐述，中国历史每一个阶段的巨变，以及巨变的内在外在原因，社会生产力的发展历程，社会生产力的意义所在，人口与时代，文明的局限与未来……
儒家与社会，这就是如今社会的深入剖析，从儒家的开始，到儒家的如今，圣人在说什么，以前的人们如何理解圣人，现在的人如何理解圣人，甚至也说一说儒家的皇权。大宋朝，不以言获罪，这件事情挺好，甘奇如今的身份地位，也让他难以因为言论而获罪，就会让他在写这些问题的时候，更加大胆。
哲学原理，很简单，以前研究圣人在哲学层面言论的方式方法效率太低，传播的门槛太高。用后世的办法研究圣人哲学，就可以深入浅出许多。
我是谁？从哪里来？到哪里去？这是哲学的三大基本问题。
儒家是怎么回答这三个问题的？孔子言论中是怎么解释的？孟子的言论中又是怎么解释的？一路之下，各位大儒又是怎么解释的？包括胡瑗又有哪些言论解释这个问题？
人是什么？人因为什么立与天地之间，要达到什么目的？人与万事万物的关系，人对一切事物的态度？
道家是怎么解释的，佛家又是怎么解释的？
当然，哲学只是儒家的一个方面，儒家也不仅仅是哲学。
甘奇这么来说儒家，也只是分析儒家在哲学方向的思想理论。还是浅谈，但是甘奇提供了一个思路，提供了一个治学之人如何真正认识自身理论的新思路。让这些治学之人，能把这些东西接地气的来解释，更加有利于传播与传承。
甘奇在抛砖引玉。
但是甘奇在颠覆一个时代，不论什么学说，都是有利有弊的，弃其糟粕，扬其精髓，他要让儒家成为一个更好的儒家。
每天去跟人争论到底谁解释的圣人才是正确的，这没有意义，理学心学也好，事功也罢，公羊谷梁，杀人的，懦弱的，都没有意义。
至于什么是宗教学，这是甘奇新发明的词汇，深入解析宗教的核心，把宗教的发展与传播也拿出来说一说，子不语怪力乱神，古代的正统读书人，古代的统治阶级，其实对宗教的态度都不热衷。虽然有信宗教的皇帝，比如有对佛教崇拜的，有对道教崇拜的。
但是自古中国的掌权者阶层，对宗教的态度实在称不上恭敬，说灭佛就灭佛，大规模屠杀和尚，焚毁庙宇佛陀。古代中国，也就佛教真正大规模流行过，然后也大规模被灭过，什么太平道造反之类的，摩尼教起义之类的，都被灭了。
这只证明到了一点，圣贤子弟的骨子里就不信你那一套。
所以宗教学，必须要写一写，从本质上认识宗教，也从本质上认识宗教为什么能快速传播。
算学，或者用更现代的话语说，数学。本就是中国读书人必备技能，科举明算，一直就是大科目。甘奇写的东西，将会是一个更系统的真正启蒙，几何有几何的用处，统计学有统计学的用处。
甘奇要当一个不一样的大儒，把研究学问的方法彻底颠覆。
所以甘奇一本接一本的写，写一本一本的要义与简述。
京华时报下面的印刷作坊，一本一本的印。
发给道坚书院的学生，搬到太学里免费发放，摆在各处书局里卖。
道坚书院炸锅了，太学炸锅了，然后汴梁城就炸锅了，接着洛阳也炸锅了，江南也炸锅了，蜀地也炸锅了，甚至连福建都开始炸锅了。
天下的读书人都炸锅了。
汴梁的学子读得这些要义简述的，多是一脸的新奇，也有不少一脸懵逼，还有一些人陷入了深入的思考。
洛阳的学子，忽然开始成群结队往汴梁而来，却有不少人义愤填膺，程颐就在其中，他要去汴梁，去质问一下甘奇，问问他是怎么继往圣之绝学的，问问他弄这些奇奇怪怪的东西出来，是继了哪个往圣之绝学，胡子衣钵在他，问问他甘奇为何不好好继承胡子绝学。
程颐别的不想，就问问甘奇，为什么不好好治学，非要走一些歪门邪道，不谈仁义，不谈家国，搞出这些东西。甘奇若是一个名不见经传的小人物，也还罢了，而今甘奇的影响力如此之大，搞出这些东西，不治儒家正统，这岂不是误人子弟？
所以程颐来了。
其实汴梁城里也有如程颐这般想法的人，比如同知谏院司马光，想法虽然不如程颐那般偏激，却已然对甘奇观感不好。因为甘奇如今在天下文坛的影响力实在太大，甘奇却偏偏“不务正业”起来。
事情越来越热闹，富弼也开始翻了翻甘奇最近出的新书，文彦博也开始在翻，曾公亮自不用说，也翻了几本。
翻得最多的，反倒是皇帝赵曙，他倒是真看得进去，特别是《管理学要义》，他看得手不释卷，其次便是《历史与社会阶段简述》，他也很有兴趣，最后经济学与社会学也翻了翻。
甚至御书房里闲谈，时不时都会有这些话题出现，其中自然也有争论。
甘奇却还躲在家中努力造人，他知道自己一石激起千层浪了，不过还得等子弹再飞一会。
甘相公，即便没了权柄，却也要搅得一个天翻地覆，他要保持自己的热度，永远都下不去的热度。
甘奇家门口拜见的人，又多了起来，无数人拿着书上门来见，或是诚心诚意请教，或是一脸不爽来讨教，一概拒之门外。
过几日，甘奇才会出门，去会一会天下儒生。
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第五百一十九章 大宋全民选秀时代
程颐到了京城，直接去了太学，而今洛阳学派的领头人便是程颐，他一出马，身后便是一大群。
如今太学管事是吴承渥，甘奇的学生，程颐找的就是他，闹事就要找正主，也要找对地方，太学这个地方就极为适合闹事。
程颐带着洛阳大军而来，吴承渥哪里敢怠慢，只得出来见人。
程颐寒暄都没有，直接把一大摞书往地上一扔，开口质问：“吴夫子，你家先生弄得这么多歪理邪说，是何道理？”
歪理邪说这话，是程颐真心所想，不是甘奇的书没有道理，而是程颐真的大多都看不懂，什么管理学要义，他这辈子就没有管理过谁，便也不知道管理学有什么用，看起来不过就是故弄玄虚的无用之论。
吴承渥看着一众洛阳士子，一个头两个大，他这辈子那里见过这种阵仗，便也只能硬怼：“程正叔，你凭什么就说我家先生是胡言乱语？”
“还不是胡言乱语？你看看，你看看这些书，还东边重洋两万里外，有比大宋还要大的土地，这还不是胡言乱语？”程颐举的例子，就是甘奇书中最大的破绽。别的他还心虚，不太敢乱分析，就是觉得不对劲，但是这一点就属于明显的破绽了。
什么经济学，什么寰宇地理，他甘奇怎么就知道大海那边是什么地方？他甘奇自己去过？还是谁远渡重洋几万里又回来了？都没有？那甘奇凭什么胡言乱语？
“我家先生学富五车，见识广博，自不会胡言乱语，你不知晓，也不代表我家先生不知晓，休要在此胡闹。”吴承渥不擅长辩论。
“那你便拿出能说服人的证据出来，看看到底是我胡言乱语，还是你家先生胡言乱语。”
吴承渥越发着急，气得发抖，再答：“你……你程正叔不过是想扬名，我不与你一般见识。”
程颐笑了笑：“此番我等到得汴梁，便不会就此善罢甘休，你们不是有一个京华时报吗？此番我等前来，也筹措了巨款，便在这汴梁办一个汴梁时报，此番非与你们这些传播歪理邪说之辈不死不休！便看看哪般学说才是圣人正统。