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从千叶真昔的言论中不难听出，他对老子有着诸多的推崇，不惜将老子放到了所有圣人之上。
众人本以为王庸会有不同意见的，谁知道王庸只是点点头：“不错，老子是圣人之始，更是圣人之师。”
千叶真昔面色平静，转而问王庸道：“君以孔子何如？”
王庸眼睛一眨，想都没有想，直接回答：“你说东方文化有双核，老子是其一，那么孔子便是其二。
老子出世，孔子却相反，孔子入世。
他发明了儒，儒字何解？人需。这便是孔子最原始的初衷，也是儒家几千年来从未变过的初衷。
张载有句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是站在后世儒生的角度说的，但是孔子作为儒家的先行者，却始终在贯彻着这四句。
其实，在古代的乡野村夫眼里，老子不是圣人，老子是神仙。真正的圣人只有一个，那就是孔子。
一本《易》，诞生了两个先哲。老子的道从里面感悟而出，孔子的儒也从里面感悟而出。
老子看的是宇宙洪荒，人只是他理论中的一个体验工具，他的目标是星辰大海；孔子看的是人间兴衰，人在他的理论中代表一切，他的目标是国泰民安。
老子被做成神像供奉在庙宇里，孔子被做成雕塑供奉在书院里。
孔子教会了后人“仁义礼智信”，教会了后人“礼、乐、射、御、书、数”，教会了后人“文以载道”，教会了后人“己所不欲勿施于人”。
他的光芒穿透两千年的时空，直到现在仍旧闪耀在我们的头顶。
无论我们身处华夏，身处南韩，身处东洋，身处英国抑或是美国，只要学习过东方文化，只要学过方块字，就无法抹去他的存在。
他不是圣人之始，他却是亘古长明的启明星，永远闪耀在夜空，照亮后人行进的路途。”
王庸说完，千叶真昔也点了点头：“亘古永存的启明星，确然。该你了。”
“君以墨子何如？”
“作为一个出生在纷乱年代的普通人，墨子做过牧童，学过木工，他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他称呼自己是‘鄙人’，被人称为‘布衣之士’。他祖上曾经阔过，说起来他也是没落的贵族后裔，他有远高于常人的文化知识，自诩‘上无君上之事，下无耕农之难’，却又同情农民跟工匠等底层人民。在他的家乡，滔滔的黄河日夜不停奔流东去，仿佛让他看到了一条一往无前的圣人之路……”
千叶真昔对于华夏文化的了解可谓深厚，在论述过程中，不断的旁征博引，许多史料就连王庸都没见过。
短短十几分钟，王庸跟千叶真昔已经唇枪舌剑几个回合。
两人快问快答，攻防转换的极快。
而且往往提问角度异常刁钻，往往前脚还在问历史上著名的某位圣人，后脚却话题一转，到了某位只在当时那个朝代被誉为圣人的某人身上。
这种转换，无疑提高了回答难度。
可是两人谁都没有被难倒。不管是提及哪位，两人都对答如流，都能引经据典，给出自己的评价。
旁边拍摄的记者们屡次想要插嘴，可是听了半天，都找不到插嘴的机会。
一是两人过招实在太快，二是论圣这种题目，可不是随便一个人就能恰如其分的衔接上话题的。
此刻，王庸跟千叶真昔，就像是昔年煮酒论英雄的刘备曹操，盘坐在席间，青梅煮酒，指点天下。
所有围观的人，都听得目瞪口呆，心中只剩下了曹操煮酒论英雄时说的那句话。
“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄”。
无疑，王庸跟千叶真昔就是这个时代的潜龙，这个时代的英雄。
英雄，从来不只存在于战场上，也存在于各个行业的各个角落里。
王庸跟千叶真昔目光频频闪动，提问的速度也越来越快。论圣的范围也不仅仅局限于文化领域，甚至延伸到了医武酒茶画等等领域。
杜康、王羲之、张仲景、关羽、吴道子、陆羽，全都成了两人论圣的对象。
而两人的谈论，更是屡屡出现惊艳之语，让无数人为之拍案叫绝。
更有不少人拿出纸笔，打开手机记事本，匆忙记录从这场论圣中学到的感悟。
论圣，本来就不是一场辩论，而是一次重走千年圣人之路，洗涤心灵、格物致知的旅程。
………………………………
第九百七十九章 论圣（下）
“真是一次难得一见的盛会啊！昔年有鹅湖之会，诞生了两位著名的哲学家。现如今王庸跟千叶真昔两国汉学家的聚会，不知道会留下什么样的美名。”
有秉承着中立态度的南韩学者一边观看着电视直播，一边感叹。
时至今日，大部分南韩学者对于王庸的怨恨早已消散大半。
而那些兀自忌恨王庸的，在观看了今天这场直播之后，也是彻底服了气。
王庸在论圣之中展现出来的博学多才，远远超越其年龄。只听言论，恐怕没人会相信这是一个二十出头的小伙子说出来的话，更多的人会以为这是一位“知天命”的老儒师的话语。
忌恨这样一个人，是徒然浪费时间跟生命的事情。因为在王庸未来的生命历程里，那些王庸的手下败将一辈子都不会再有跟王庸交手的机会。
“鹅湖之会？听你这么一说，还真有那么几分意味。只是昔年鹅湖之会的两位大师，都创立了属于自己的思想理论。王庸跟千叶真昔虽然已经是目前最强的两位汉学家了，但是仍旧距离那两位有些遥远啊！”另一个南韩学者感叹。
两人言辞中频频提到的鹅湖之会，却是发生于南宋时期的著名事件。
当时朱熹跟陆九渊各自创立学说，但是互不相容，大有不死不休的局面。
于是吕祖谦邀请了朱熹跟陆九渊两人，意图调解两人学派之间的分歧。而这次盛会实质上是一场客观唯心主义跟主观唯心主义的辩论。它在华夏哲学史上地位尊崇，首开书院会讲之先河。
会上，双方就“教人之法”展开争论。朱熹认为在这个问题上没有别的方法，只有多读书，多观察，充分发挥格物致知的作用，从书中认识理解这个世界的本质。
而陆九渊则认为格物致知是一种“穷功夫”，对着一张凳子坐上一天，也不能领悟出什么道理来。必须体察己心，认识到人类心性的本质，这样善与恶、是与非就全都自然浮现了。
两方激辩三天，虽然陆九渊跟其兄弟陆九龄一度占据了上风，但是最终两方仍旧谁也没能说服谁，只能不欢而散。
调解没有达成，可是这次辩论却给后世之人产生深远影响。
在东洋备受推崇的阳明心学，就是王阳明继承了陆九渊的理论发展而来。
至于朱熹的程朱理学，更是发展壮大，一度成为南宋之后几个朝代的主流思想。
鹅湖之会的影响可见一斑。
两位南韩学者用“鹅湖之会”类比王庸跟千叶真昔，却是将两人抬到了相当高的位置。
只是此时的两人，却没心思了解外界的评论。
两人论圣已经足足一个小时，华夏历朝历代的圣人几乎全都被两人论了一个遍。
而这期间，山顶上的人也越聚越多。
那些从其他两条路线上山的游客，虽然迟到一个多小时，却也终究赶了上来。
山顶之上被占据的满满当当，组委会不得不采取措施，分流人群，以免发生踩踏事件。
抢先一步占据了好位置的游客，全都带着淡淡的茫然，问：“这两人要论到什么时候？照这样下去，恐怕再论一个小时也分不出胜负吧？”
“不好说，目前来看，两人谁也没有表露出败象。恐怕最终要以一方被难住，或者他的言论出现重大错误，才会结束。我看一个小时都悬，两个小时也不够。”
“两个小时？那可天都要黑了！这种论学看一个小时还行，看两三个小时那就要人命了。不行，再不结束我得下山了。”
山顶游客们初始还看的兴致盎然，只是随着时间流逝，游客们的耐心也在流失。
可没有人催促王庸跟千叶真昔。
大家都知道这是至关重要的一场比赛，没有理由因为游客的不耐�