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”
李世民也觉得李牧说得有点过了，沉下了脸，道：“李牧，不得信口雌黄，圣人经典，也是你可评判的？”
“陛下，孔祭酒又错了，臣没有评判圣人经典，臣只是说这件事。”
孔颖达气得七窍生烟，手指颤巍巍地指着李牧，已经说不出话了。
“孔祭酒觉得臣对门阀士族有偏见，这其实是一个误会。因崔玉言之事，臣与博陵崔氏有所过节。但陛下明鉴，是臣惹的他们，还是他们惹的臣？包括后来三位御史弹劾臣，也不是臣先惹事的吧？就连今日，也是孔祭酒指责臣，臣本不欲辩解，想要息事宁人，但他咄咄相逼，臣没有办法，才自辩几句。自始至终，臣没有主动攻击过任何人，臣只是为了自保啊，陛下，臣、是一个可怜的受害者啊！”
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第27章 尧舜之辩
李世民不想听他卖惨，道：“朕说的是圣人经典，你胡扯些什么！”
“臣只是心里太过委屈，抱怨两句。”见李世民又要发怒，李牧赶紧把话拉回来，道：“刚才臣之所言，绝非信口雌黄。臣确实是这么想的。而且臣也不是张嘴就说，臣是有所依据的，臣研究过。”
李世民也忍不住笑道：“你什么时候研究起圣人经典了，既然你说研究过，那朕考校你一下，致君尧舜，语出何典？”
李牧不慌不忙，道：“回禀陛下，致君尧舜，语出《孟子》。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉……汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐其尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？’，不知臣说得可对。”
李世民愣住了，百官愣住了，就连孔颖达也愣住了。不是李牧说得不对，而是李牧说得一分不差，这实在太奇怪了！
李世民问道：“你读了《孟子》？”
“臣读了。”李牧答道：“臣不但读了《孟子》，臣把能找到的书都读了。”
李世民不信，道：“你竟如此好学？”
李牧闻言，不好意思地笑了，道：“臣并非好学，臣是预感到有朝一日用得到，为了不像孔祭酒一样被人说得哑口无言，故此臣便找书来读了，《孙子·谋攻篇》中说：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。臣深以为然，早早做了些准备。”
“还会引经据典了。”李世民看到李牧这一副小人得志的样子，好气又好笑，道：“你知道会与孔卿家争论？若没有这场争论，这些书不是白读了？”
李牧肃然道：“陛下此言差异，圣人经典，句句振聋发聩，何言白读啊？”
“你刚不是说，圣人之言无用么？”
李牧立即否认：“臣没有说过！”
孔颖达抓住了机会，指着李牧道：“陛下看见了吧，逐鹿侯睁着眼睛说瞎话，他刚说完学子们所学的圣人经典不能致君尧舜，现在就要改口了！”
李牧把孔颖达的手推开，道：“孔祭酒，不是我说你啊，你这喜欢指人鼻子的毛病是得改改了。《礼记》中哪一个章句，教你指人鼻子说话是遵礼的？你为孔圣后人，当律己才是啊，倚老卖老，岂不惹人笑话？”
“我……”孔颖达紧紧抿着嘴，生怕一口鲜血喷出来。恨恨地看了李牧一眼，道：“你否认不得！”
“我没有否认，那句话是我说的。”李牧面向李世民，道：“陛下，臣之所言，并不冲突。《孟子》中原文所表达的意思是，孟子认为，伊尹辍耕出仕是因为想以自己的智能德行，辅佐商汤使之成为尧舜一样的贤君。故此才有了致君尧舜之语，但孟子可从没有说过，学了孔孟之道，便能够致君尧舜。而且臣所看过的各种典籍中，也从未有过一处记载孔孟二圣说过类似的话。臣才疏学浅，还要请教孔祭酒，你看过的哪本典籍中有过类似记载啊？”
孔颖达被问懵了，他努力回忆，还真就没找到孔孟说过类似话的记载。
李牧笑道：“既然孔祭酒也想不出，那便是没有了。臣可以得出一个结论，认为学习孔孟之道便能致君尧舜的人，都是一些自命不凡之辈。就连孔孟二圣都不敢说能够做到致君尧舜，他们以为读几本书就能做到，岂不是荒谬么？！”
孔颖达听李牧这样说，登时激动了起来，道：“你竟敢非议孔孟二圣！”
“孔祭酒莫要激动，我没有非议孔孟二圣！我说得都是事实，当年孔圣周游列国，可做到致君尧舜了？孟子游说于齐宋之间，可做到致君尧舜了？”
孔颖达无法回答，嚅嗫半天，嘴硬道：“那是因为未遇明君！”
李牧笑道：“这倒奇怪了，既然孔孟之道可致君尧舜，为何还挑人呢？”
“……”孔颖达答不出，百官也答不出，他们甚至没有想过这个问题。他们恍然发现，致君尧舜说了这么多年，竟然没有人去深究其意。
李牧见把孔颖达问得没话可说了，洒然一笑，道：“孔孟之道，源自孔孟二圣。二圣自己都做不到致君尧舜，尔等圣人后代、门徒，口口声声致君尧舜，说你们荒谬，难道委屈了么？”
李牧向李世民施礼，道：“臣以为，孟子所言，乃是一种期望，想要表达的意思是，我尽我所能，让我所侍奉的君主，尽量像尧舜一样贤明。这种期望恰恰说明孔孟二圣清楚他们所侍奉的君主不是尧舜，也成为不了尧舜。”
“尧舜之所以是尧舜，是因为他们是尧舜。此乃天赋，非人力所能干预。国子监读书的学子，为何学业有好有差？也是这个原因。有的人天生擅长做木匠，有的人天生擅长做铁匠，非让他去读书，自然读不好，这便是天赋的差异。纵观历史，哪一个明君是所谓的贤臣教出来的？没有，一个都没有！哪怕贤臣能教出一个好太子，但若这太子本性邪恶，他继位之后，也会荼毒天下，前朝炀帝便是一例。”
“臣以为，贤臣造就不了明君，但明君却可造就贤臣。贤臣之所以为贤臣，或是因为他纠正了君主的过失，或是因为他们解决了百姓的疾苦，但若君主无道，贤臣刚说一句话，还没来得及做事，君主便把他杀了？还哪有贤臣？”
“这便如同微臣，臣本布衣，躬耕于马邑……”
李世民本来听得入神，听到这句，皱眉道：“好好说话，朕是让你背诵《出师表》么？”
“陛下恕罪，臣读书读得太多，太杂，一不小心就串了。臣的意思是，臣本来是马邑小城的一个毛头小子，侥幸立下一点功劳，若非陛下知人善任，让臣到工部任职，臣的才华哪有机会施展。臣的才华不得施展，就不会有贞观犁，不会有马蹄铁，不会有印刷术。这不正是印证了臣的话，明君乃是天赐，先有明君后有贤臣么？”
这一记马屁，拍出了一个新的境界，李世民颇为受用，百官也是甚为折服。拍一个马屁容易，但如李牧这样，把马屁拍得如此理论深厚，一般人还真做不到。
李牧一直偷瞄着李世民的神色，见他受用了，趁热打铁，道：“臣方才说，孔祭酒对臣有误会，臣便借此机会解释几句。臣是讨厌门阀士族，但臣要说明的是，臣只是讨厌其中一部分人。臣讨厌崔玉言那样的人，但臣尊重王侍中这样的人。这其中的分别，是臣读了《史记》之后才明白的。”
“你还读了《史记》？”
李牧道：“臣读过，臣在《史记》中找到了‘士’的来源。上古部族时代，‘士’为部落中有特殊能力之人。可能是武士，也可能是巫师，可能是一个会捕鱼的人，还可能是一个会打猎的人。把他们称为‘士’，因为他们出类拔萃，百姓需要仰仗他们的能力，因此尊重他们。”
“到了先秦时代，这些‘士’为了让他们的后代也享有如同他们一样的地位，便产生了私心，把自己拥有的知识和能力，只传授给自己的子嗣或者亲近之人，由此产生了‘士族’。”
“士族势力逐渐累积，超越了平民，成为了士大夫。士大夫受到帝王封赏，变成了公卿。朝代更替之间，又形成了门阀。”
“如同远古的‘士’受到百姓尊重一样，士族也引领百姓生存繁衍，同样值得尊重。但是其中有一些人，只因生在门阀士族之家，便天生成了门阀士族的一员，他们身无寸功于国家�