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住事物的基本属xìng……正所谓‘同异jiāo得放有无。’，墨家在《经说》中列举了‘有无’等十几个相反或相异的概念对立统一的关系做例子，从思维的角度，提倡同时把握异同两方面，全面整体地看待事物，这也突出表现在墨家的义利观之中……”
“墨家思想反对空谈，提倡实践出真知，以全体人民为服务对象，不但提出了科学的思想，科学的方法，科学的标准，也提出了科学的目的：以人为本。这种科学之jīng神与天下为公之情怀并举，脚踏实地为社会进步和人民福祉服务的奉献jīng神，正如庄子所赞叹，‘虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫’今世科学昌明，而我华夏先祖如此伟大之科学jīng神与利民奉献的情cào，正应于斯时斯日深入挖掘，大放异彩……”
眼看着墨翟炙手可热，连英国圣公会中国主教马礼德也发表大作一篇：《论墨家之天道与上帝之异曲同工》：
“……我基督教主张上帝面前人人平等，‘凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’，‘并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或nv；因为你们在基督耶稣里都成为一了’，此非‘无贵贱，皆天臣’乎？我上帝博爱信徒，主耶稣教导信徒，他本人‘没有母亲，没有姐妹，而信徒就是他的兄弟姐妹’，要求信徒彼此博爱而不sī爱，此非墨子之‘天兼天下而爱之’；‘兼爱’乎？‘以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极’，此墨家修士之苦行，与我基督教之苦修奉献以偿原罪，差相仿佛乎？墨家之天道，莫非我上帝乎？”
此文一出，“如同扎了大象的屁股”，一时失语的复古兴汉派立刻群起而攻之，炮轰马礼德“无耻之尤”：
“我墨圣真千古伟人，”姚麟慷慨jī昂地说道，“西夷所谓救世主实乃中东希伯来一神棍，所言无非我墨圣之皮máo，今有夷人意yù贪我华夏之昊天为其邪祟之上帝，此以夷变夏之狼子野心，吾人当共伐之……”
曹钦熙更是仿效马礼德之文字：“墨公生于所谓耶稣基督四百多年以前，所谓基督之言论多为我先圣墨公之皮máo，莫非所谓圣经乃效法我《墨子》乎？”
马礼德也立即反chún相讥，深谙中国“国情”的马主教一出手就是要害：“姚绅士言我上帝为邪祟，则先皇后陛下乃上帝信徒，其崇拜邪祟乎？”
一看形势不好，姚麟也赶忙抗辩：“……我中华基督教会自有崇拜之东方上帝，与西方所谓上帝何干……我中华自古即有昊天上帝也，与汝西方上帝所谓耶和华氏云泥之别，此三岁孺子亦知……”
眼看着“国学”被个鬼夷和洋教挂上勾，连辜鸿铭都忍不住出来助拳：“……所谓墨家之天道即西方之上帝，此言甚为偏颇。既然上帝只爱其信徒，那我东方过往之兴盛，此时之兴盛，与上帝何干……我华夏千载传承敬天法祖，虽有其迂腐之处，然天理人情之概念，不可说没有道理所在……”
之前还痛骂辜鸿铭“黄皮白心”的复古兴汉派，此时也有了同仇敌忾之意，连章炳麟都发文“此老虽于我华夏之学一知半解，于大节仍有不亏之处……我国朝不以言获罪，此先帝之祖制……此老尊我华夏先圣，则吾人也当与之共勉矣……”
一时之间，墨学炙手可热，而理学却是骂声一片。
北竹和皇帝的sī人关系，终究只有上层圈子中的部分成员有所耳闻，在广大民间，北竹也不过是近年来帝国舆论界的一面旗帜罢了。眼看着墨学大兴，理学成了落水狗，习惯于“亡一家，兴一家”的华夏知识分子们，很自动地过滤掉了北竹的某些言论。
“墨学后进”于《神州日报》刊登宏文《墨学者，国学也》，洛阳纸贵：
“……我墨学开天辟地，实世界人文主义之先声，此堪与天下人论之。怎奈历代之人以宗姓sī利而贱工商，主sī爱，废我墨圣煌煌之学，而兴腐儒之道，遂至天下为sī，而国将不国……正所谓‘废以为刑政，观其中国家百姓人民之利’，理学之于国弊百倍于利，史有明鉴，其为伪劣至毒之学已无疑问……我墨学实乃华夏新学之源流祖脉，也我华夏国学之jīng华，其于国有大利，我国朝之历史，乃至袭我墨学皮máo而骤兴之西人近代历史均为明证……而墨圣之为古圣，先帝今上之为今圣，遥相呼应……”
“我新学即墨学，墨学即新学……所谓去伪存真，正是弃伪圣而复我真圣；所谓优胜劣汰，自当弃劣学而大兴我墨学……斯昌明之世，圣贤当国，当废流毒千古之理学，尽焚四书五经，而立我墨学为国之显学，复其新学鼻祖之正位……于各学校开墨经之课，使jīng研我国学正道，此非当今要务乎……”
“……我墨圣开天辟地，震古烁今，纵观古今，除盘古，轩辕黄帝，先帝与今上聊聊数人，堪与比肩者谁何……今当奉墨圣为国之先圣，立墨祠，chūn秋祭祀以为大礼，宏我圣我学……壮哉我墨圣，伟哉我墨圣”
一时之间，神州上下掀起了“墨学热”，众多墨学研究组织如雨后chūn笋。
一向被视为复古兴汉派“后起之秀”的东藩再出重手，《墨翟者，华夏君主立宪开基之人也》鸿文出世，举国震动：
“……墨家学说主张法天道，民众推贤者为君，以天道立法为准绳，法律面前人人平等，依法治国，此非君主立宪乎……《墨子？尚贤》有云，‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以luàn哉’，天下为公，推举贤者为君上，天下效法天子之善言善行，并以法仪治国，立法以公，立法以仁，执法以严，此正是我华夏两千载前即提出君主立宪体制之明证，正所谓天下为公是也，正所谓我国朝两代圣天子当朝举国一心也，此非堪为今日华夏之所鉴乎？”
“……我墨圣言，圣王者，‘爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示以利’，观之于华夏千古，除三皇五帝之外，此非我先帝与今上者谁堪得之？我墨圣之所谓圣王秉天道而治天下，天下无不从者，此非我国朝两代圣君乎？”
东藩一言惊醒梦中人。
不少复古兴汉派人士顿时眼前一亮，“明白了原委”。炎黄党新秀刘光亚当即宣布成立“复墨兴汉社”，并撰学社宣言公诸于众：
“……复古者，非复某姓之旧朝也；兴汉者，非兴某伪饰败德之学说也……未观墨学，不知理学之狭隘荒谬；不祖溯先秦诸圣之本学，未知理学乃华夏圣学之异端败类……今吾等同仁当相约弃理学，兴墨学，正国本，复我国学正脉，诚心拥戴至圣至贤之今上，建华夏王道千秋百代之鸿基……”
姚麟更是不甘落后：
“……观理学流毒之烈，虽尽万仞之泉无以尽洗，倾三江之水而不能净之，吾人前为之所huò，今大义而觉mí矣……请尽去华夏祖庙中理学余孽之牌位，以墨圣，先帝，今上为我华夏三圣，立三圣堂于祖庙，并仿秦皇汉武之故事，禁理学伪经，毁孔朱宗庙，于各学校设正学经科，jīng研我三圣之圣言而蹈习之……”
章炳麟也挥毫泼墨，一抒xiōng臆：
“……吾人之倡导兴复圣学，当包括我华夏先圣之一切圣学，非独理学，而今观之理学，确有不利于今世之处，而背离孔圣之本源，可堪为今世诫……墨师之言，与我先帝言行多有暗合，而吾人此前不察，深感愧惭……墨师所言之法天道，尊贤明天子，深合吾人之意……我华夏天子乃天道之子，自然是贤明而合乎天道的……正所谓’’去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行’，吾人每读先帝圣训则jīng神百倍，以圣训之教诲而践行之则无往不利，就是这个道理，可见墨师实于先帝英雄所见略同，吾人当尊之重之学之，兴墨学而体天道，保圣主，兴华夏……”
眼看着百huā齐放之下，却也是luàn象纷呈，而旧偶像的倒塌，却又伴随着新偶像的推出。事情走到这一步，也实在是到了落幕的时候了。
北竹再发鸿文一篇：
“……所谓道统之传，并非死抱着圣人之言。须知圣人也是人而不是神，社会在不断前进，今人应该强于古人。若是几千年后，一切的一切还跳不出几千年前�