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瓦西里耶夫盯视着郑宇，厚厚的眼镜片遮住了眼神中细微的变化。许久之后，他轻轻叹息了一声。
“殿下果然是非常之人。这些，确实都是俄国民粹派的重要观点，而我是经过了很长时间的思考和讨论，才认可了这些看法。没想到您一下子就抓住了要害。”
“实现理想社会，不付出代价是不可能的。国民要获得最大的幸福和自由，不付出牺牲，也是不可能的。至于暴政？不，这不是暴政，而是争取革命胜利和确保革命成果，并建立理想社会的必要手段。当国民通过教育和改造，树立了正确的人生观和世界观，他们完全适应了这种集体中的自由，他们感受到的就会是前所未有的幸福和自由，真正的幸福和自由。那个时候就不存在暴力的约束，而是人们发自内心，自觉自愿地遵从这些确保社会最大公平的行为规则。”
“两国人民的前途，就在于两国被压迫的阶层能够联合起来，利用这一次的战争，共同起来革命，推翻帝国暴政，建立真正的人间天国。而推翻了两国野心勃勃的统治阶级，农民大众就可以建立起牢不可破的中俄同盟，共同保卫我们的胜利果实。我们要建立的是一个完全有别于传统意义上充满了不公，剥削，压迫，私欲和丑恶的社会，是一个崭新的，善与美的大同世界。”他的声音充满了说不清道不明的味道，如同一股电流让郑宇的身体发出轻微的颤抖，喉头都忍不住蠕动了几下，“新社会阳光下幸福生活的新人，是你无法用传统的人性观点去看待和评价的。”
“和国民的整体福祉相比，任何个人，任何小集体，任何小阶层的利益，都是微不足道的。为了建立这样一个美妙的理想社会，带给全体国民永远的福祉，实现人类的大同。”瓦西里耶夫的目光缓缓地扫过在场众人，“又有什么牺牲是不值得付出的？”
郑宇盯着这个人，一字一板地说道：“看来，你信仰的，是雅各宾暴政？”
“不，”瓦西里耶夫毫不退缩地对视过去，“是雅各宾主义。”
。。。
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第五十八章 谁家天下（十一）
郑宇心中的火焰终于腾地燃烧了起来。
不知道为什么，一听到这个名词，他就感受到了一种颤栗和深深的悲哀。他是看过《血色浪漫》的，对于郑桐几次评价雅各宾暴政，有着很深的印象。他对法国大革命，对雨果的《一**三》，以及起点几部著名的法国大革命穿文，都有所涉猎，而且不得不说，他对雅各宾的反感，受到了这些文字的很大影响。
他真的没想到，对面的这个人，居然公然喊出了建立雅各宾政权的口号。他并不能完全理解，在这个思想和主义激烈碰撞，各个落后国家的知识分子们对一切救国道路的的饥渴，那种混杂着说不清道不明的悲壮感和优越感，以殉道者兼先知自诩的莫名情怀。对于二十一世纪的灵魂来说，没有什么东西高于人本身，无论是多么崇高的目的和理想。他们都必须服从人，而不能高于人。
对于人的蔑视，是他最不能容忍的。
“原来你想建立的，就是一个道德理想国。”郑宇压抑住内心的怒火，尽量平静地说道，但声音还是略略有些拔高，“这个道德理想国，在法国带来了无数的鲜血，最终人民如同破口袋一样抛弃了他，选择了热月党，选择了开明**，选择了拿破仑。而你，还要在中俄两国重新实验一次。”
“雅各宾的失败，并不是理想的失败。”瓦西里耶夫扶了扶眼镜，“他们遭到了突然袭击和背叛，是热月党人这些动摇变节分子，和吉伦特派这些混入革命队伍中的渣滓，抵抗不住资本主义腐朽的自由观和享乐欲的诱惑，无耻地背叛了革命，并且欺骗了国民。”
“自始至终，国民，都是站在雅各宾派的一方。”瓦西里耶夫坚定地说道，“雅各宾派把土地分给农民，激发了法国民众的革命热情，取得了抵抗外国干涉军的伟大胜利，建立了大公无私的集体主义体制。他们的最大错误，就是对内部缺乏警惕性，没有及时清理掉变节动摇分子，丹东派的力量，始终保存了下来。而外部的敌对势力，尤其是混入国民内部甚至统治团体内部的吉伦特派和中间派分子，居然只是抓起来关押而不是直接处死，导致他们很快联合起来叛变了革命。”
郑宇不可思议地看向对方：“他们在一年之内，处死了四十万以上的法国民众，而其中所谓的自由派贵族和教士不到百分之十五，其他全是所谓的第三等级。所有人都生活在绝对的恐怖之中，而你却认为他们还杀的不够！”
“这还不到法国人口的百分之一。”瓦西里耶夫有些轻蔑地看向郑宇，“你们连这一点牺牲都不舍得，也难怪中国的事情老是在原地打转。赶走了满洲皇帝，换上了汉人皇帝，国民永远被压迫和奴役，大资本家和地主，外国买办作威作福，对内**，对外软弱。”
“革命的主体是国民，而领导力量需要是最为坚强的革命政党。国民懦弱，所以需要革命政党把他们武装起来，让他们认识到自己的力量；国民分散，所以需要有坚强的领导来带领他们。所以中国的前途，在于建立真正属于国民的政党，发动国民。”
“目前的帝国，无论是俄罗斯帝国，还是中华帝国，并不是毫无贡献。”瓦西里耶夫说道，“它已经给国家打下了统一的基础，工农业的基础，民族国家的基础，那么这些力量已经到了退出历史舞台，把权力交给国民的时候了。只要建立了坚强而纯洁的政党，把国民发动起来，坚持斗争，打倒一切逆历史潮流而动的反动力量，国家就能迅速复兴，中俄两国结成革命的同盟，利用制度的先进和国民的力量，夺取世界的领导地位！”
郑宇目不转睛地看着这个侃侃而谈的书生。
“这个政党，需要的是不求私利，只为国家，只为民族的真正坚强的革命分子。”瓦西里耶夫的神色有些激动，“为了理想，为了信念，我们可以付出一切。千年以降，中国也好，俄国也好，从不缺少仁人志士，缺少的只是真正的救国之路。只要他们看清楚了这条道路，他们就敢于流血牺牲，摧毁一切阻碍，不管挡在前面的是皇权，还是帝国主义！”
郑宇看着这个人，神色逐渐平静了下来。
“你要夺取政权，要死多少人？可你夺取了政权，要清理内外的反对势力，要贯彻统一的意志，就要建立你所说的雅各宾暴政。可你又如何保证，你这些建立和维持暴政的同志，不会受到权力和诱惑和物质**的腐蚀，变成新的官僚和压迫者？”郑宇摇了摇头，“正如你之前关于权力者的判断，英国人也说过，绝对的权力导致绝对的腐化，你这个暴政，这个用来主宰一切，决定一切，直接代表国民整体意志，可以对一切‘反革命’采取**的政权，又如何规避这些人性上的问题？”
“你知道儒家为什么教育了几千年，中国别说普遍道德水准，就算是考出来的最有教养和学问的儒生，也距离大公无私的道德圣贤差着十万八千里吗？你和他们在犯着同样的错误。”郑宇说道，“你和儒家都认为人性本善，精神上的高尚压倒其他一切，是人的最本质的精神，可这已经被历史证明是错的。其实人之初，性并不本善，在这一点上，卢梭也错了。其实人性本私，人最根本的特性是自私。在这一点上孟德斯鸠看的比较清楚，所以他提倡三权分立，提倡制衡。你可以仔细看看美国宪法，你就会清晰地感受到这种立法精神：人性本私。而他们不认为这种私可以被消灭，被解决。所以他们采取制衡的办法，让这种私不至于妨碍到他人的利益，不至于损害社会的整体进步。”
“而这种人性，是超越你所谓的阶级性的。他并不因为是农民而自然变得美好，也不因为是地主而自然变得丑陋。人，首先是人，其次才是他所处的社会地位。认为贫穷就是美德，富裕就是罪恶，崇拜穷人，认为穷人是圣人，这是一种脱离实际，自欺欺人的呓语。中国有句古话，叫穷�