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∽柿希淙淮蟛糠侄己苡屑壑担炊际切┗ゲ幌喙氐难趼畚摹Ｈ欢渲械囊槐臼槿此坪鹾芸赡芪姨峁┬┯杏玫亩鳌Ｕ獗臼榈氖槊怯《鹊胤降募浪就踉己玻�15201526年间葡萄牙驻埃塞俄比亚大使原文著述的英文译本。这本书的作者就是弗朗西斯科阿尔瓦雷兹神甫，长达五百多页，于1540年在里斯本出版，1881年由英国阿尔德莱的第九代斯坦利男爵译成英文。
我面前这个英译本的版本比较新，是1961年由哈克吕特协会出版的。这本书的编者是伦敦大学的教授cf白金汉和gw哈廷福德。他们说，阿尔瓦雷兹”不是罕见的愚蠢就是个无法置信的善心、老练而富于判断力的人他完全不像一般旅行家那样说谎，而后者常常试图夸大自己的见闻”。这样一来，这本书就被学者普遍看作了一部”令人极感兴趣的著作包含着无比丰富的细节，是关于埃塞俄比亚历史的一部非常重要的资料”。
我脑子回想对这本书的这些热情洋溢的评价，打开了它第一卷的第205页。在这里，阿尔瓦雷兹写到了他亲身探访拉利贝拉镇的情况。他先用很长篇幅逐一描述了那些教堂，读到这些文字，我只能赞美作者观察的仔细和他简明的语言。最使我惊讶的是，阿尔瓦雷兹访问拉利贝拉镇和我1983年对那里的访问。两者虽然间隔了四个半世纪，但那里的变化却是那么微乎其微。书中甚至还提到了圣玛利教堂那根立柱外面的布条对那座教堂的其他方面做了一番叙述以后，这位葡萄牙旅行家又写道：”此十字式教堂交叉处穹顶下有一立柱，其饰纹有如以蜡翻制而成。”
阿尔瓦雷兹谈到，所有这些教堂都”完全是在现有的岩石上精工开凿”的。他在书中的一处赞叹说：
我已倦于更多描写这些建筑了，因为我认为，我若再写下去，读者便不会相信。这又因为，读者阅读我已写下的文字后，会责备我在撒谎。因此，我凭上帝起誓，因他赋予我力量：我所写的一切皆为真实，未做丝毫增添渲染，且我未记述的东西更多得多。我将舍去它们不写，如此它们便不会被当作谎言而使我受责。我想让世人知道这般壮观的景象，这愿望是何等强烈啊。
阿尔瓦雷兹无疑就像一个优秀记者，在他那次访问即将结束时，与几位年长资深的僧侣谈了话。值得一记的是，
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第13节
那次访问是在那座教堂建成仅仅三个半世纪之后进行的。这位葡萄牙旅行家对目睹的一切都感到惊异，便问那几位僧侣，是否知道开凿和雕刻些独体巨石教堂用了多少时间，这些工作是由谁完成的。他得到的回答当时其中还没有充斥着后来的迷信说法，使我心跳加快，激动不已：
人们告诉我，完成这些教堂上的所有工作用了24年。这里有文字记载；它们是白白人建造的人们说，拉利贝拉国王下令建造了这些教堂。
归纳我了解到的所有情况，我感到自己不能忽视这个纯粹的早期证据。说实话，我书架上的历史书籍里，根本没有提到过阿尔瓦雷兹时代之前曾有”白人到过埃塞俄比亚。但这并不等于说白人以前不曾到过那里。
我这里说的白人属于一个军事教派，他们素以跨国活动和秘密性著称。用沃尔夫拉姆冯埃森巴赫的话说，这些白人”永远不愿旁人打听他们的情况”。这些白人有时被派到”十分遥远的人群那里去帮助他们获得自身的权利”。口世纪时，这些白人的总部就建在耶路撒冷的所罗门圣殿的地基上。
那些僧侣奇特地谈到了当年曾来到拉利贝拉镇的那些”白人”，我认为这个情况至关重要。而其中最重要的是，这个说法使我更坚信了一点：在帕西法尔里，沃尔夫拉姆把圣殿骑士和他所说的圣杯以及埃塞俄比亚如此密切地联系在一起，这绝不是仅仅出于纯粹的突发奇想。他从来就不是个仅凭突发奇想的作家，恰恰相反，他注重事实、聪慧机智，作品的主题深入而集中。
所以，我现在越来越感到，我对他产生的疑问是正确的，他当年确实进入了一些人组成的内部圈子，他们都知道一个无比巨大的秘密，即约柜的最后下落。也许是通过为他提供信息者即圣殿骑士教的支持者古尤特德普罗万的成功运作，也许是通过某种更为直接的接触，沃尔夫拉姆受到该派教的委托，去完成一项使命：用编密码的方式，把约柜最后下落的秘密编进一个令人信服的故事里，而人们世代都会讲述那个故事。
圣殿骑士们为什么要沃尔夫拉姆这么做呢
我至少能找出一个可能合理的答案。如果把约柜下落的秘密写下来，并把写好的东西装进某种容器里例如一只埋进地下的匣子，那个容器便很可能在不到100年内就被遗失或忘记。而那个容器只有被某个人挖出来，才能重见天日。然而，如果用密码把这个秘密编进一个众人熟知的载体里，例如帕西法尔我发现，这部作品已经被翻译成了几乎所有现代语言，仅在20世纪80年代，企鹅出版社古典文库里的该书英文版就印了5次，那么，约柜下落的秘密就完全有可能被永久保存在世界文化里。这样一来，经过了许多个世纪之后，那些有能力破译沃尔夫拉姆密码的人，依然能够了解这个秘密。总之，这个秘密可能完全被人们视而不见，被所有人当作一个”佳构故事”去欣赏，而只有少数人即开悟者、知情者和坚毅的探寻者才能真正地了解它的真正作用，把它用作寻宝秘图。
第六章 释疑解惑
1989年的春天和夏天，我参观了沙特尔大教堂，研读了沃尔夫拉姆的帕西法尔，这使我看到了以前被我视而不见的许多事情尤其使我看到了一种惊人的可能性：12世纪时，圣殿骑士们可能曾到埃塞俄比亚去寻找约柜。
正如本书第五章所解释的那样，我发现并不难解释他们这么做的理由和动机。但我现在需要去证明一点，即除了圣殿骑士们那次被我认定的”探寻”活动之外，是否还有其他令人信服的证据表明，约柜的最后安放地确实就是阿克苏姆城的圣堂礼拜堂
世界上毕竟还有几百个城市、几百座教堂都自称拥有某种”圣迹”之类的东西例如所谓”耶稣受刑的十字架”的残片、基督的裹尸布、圣塞巴斯蒂安的指骨、朗吉弯斯指基督教伪经中提到的用长矛刺死被钉在十字架上的耶稣的罗马士兵译者注的长矛，如此等等。但对它们进行了理性的调查后，几乎所有的结论却都是这些吹嘘纯属子虚乌有。因此，为什么阿克苏姆城就该例外呢该城居民显然相信他们自己的这个传说，但这当然不能证明任何东西而只能证明他们是易受影响、耽于迷信的一群人。
从表面上看，我们似乎有充分理由做出结论说：埃塞俄比亚人那里并没有约柜。
”塔波特”造成的麻烦
最重要的是，19世纪中期，亚美尼亚长老会的一位特使曾访问过阿克苏姆，结果证明：尽管”所有的阿比西尼亚人都相信”阿克苏姆城有约柜的传说，但它其实是个”弥天大谎”。
那位特使名叫迪摩瑟斯，他向阿克苏姆的几位僧侣施加压力，迫使他们给他看了一块石板，那块石板”是一块略微发红的大理石，长24厘米，宽22厘米，只有3厘米厚”。据那些僧人说，那就是约柜里的两块石头诫板之一。他们没有给迪摩瑟斯看阿比西尼亚人所相信的那只约柜本身，并且显然是希望他瞥见那块石板后便会满意，他们称它为”摩西的塔波特”。
迪摩瑟斯果然心满意足了。他显然就像刚刚揭开了一个奥秘那样欢欣，报告说：
这块石头实际上原封未动，显示不出属于哪个时代。它的年代最多距离现在13个世纪到14个世纪像阿比西尼亚人这样的蠢人，却盲目地把这块石头当成了真的诫板，自以为拥有了它。其实他们是徒有虚名，这么说是因为那根本就不是真的诫板。熟知圣经者不用任何进一步的证明便都知道：实际上，写有那些神圣律条的诫板被放入了约柜，永远地消失了。
我应当如何理解这些话呢如果这位亚美尼亚特使看到的那块石板，真的来自阿克苏姆人所说的那只约柜，那么，他说这些人徒有虚名就是正确的，因为”距离现在13个世纪到14个世纪”制造出来的某种东西，不可能是那两块写有十诫的”诚板”之一，而传说”十诫”是在基督诞生的1200多年以前被写在诫板上的。换句话说，如果�