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辩护，以鸣不平。根据高尔吉亚说法，海伦的行为由下列可能的情形引起：1命运或诸神的旨意；2为暴力所劫；3为语言所说明；4成为爱情的俘虏。
如果是命运或诸神的旨怠，人无可奈何、只好任其摆布。若为暴力所劫，应该憎恨的是使用暴力者，海伦反值得同情。关于语言的说服，虽然不是采取强制的形式，但我们主观的思考力极为有限，易受影响，所以这种说服实际上与暴力具有相同的强制效果。说服者有罪，被说服者无罪。最后，是爱情的俘虏，爱情使人盲目，感情脆弱的人无法抵抗爱情的魔力，所以与其责备因爱情而受折磨的人，不如同情他们为不幸者。
以上任何一种情形都不是海伦的过错，所以说非难海伦是不妥当的。
胡搅蛮缠
一个患者的眼球有一个小红点，值班医生仔细检查后，说：“不要紧，是一个小毛细血管出血，不用吃药过几天就会好的。”眼病患者故作认真他说：“那怎么行，我眼睛红得厉害，你不给我治疗，反推说过几天就好了，简直是不顾我们工人阶级的死活”医生马上解释说：“有些人眼睛红得更严重，过几天就好了，你这一小点算什么”“那可说不准，一定的毒素扩散开来红一片可能不要紧，集中起来红一点就会把这点毒坏”医生说：“如果大火烧伤了全身，比起只伤了一点儿，哪个厉害”“一根火柴烧遍了全身，哪儿也不痛，如果只烧一点，就要烧起个大燎泡，可见一点受害比一片受害更糟糕。”大夫又反驳说：“扎你一针，只有一小眼，如果比起砍你一刀，划破一个大口子，你是愿意让针扎一下呢还是愿意挨刀砍”“用刀砍我，受伤皮肤面积小，我当然没命了，如果用刀背砍我，受伤面积大，也许无关紧要。”大夫：“你胡搅”患者：“你蛮缠”
安提西尼的诡辩
安提西尼约公元435370也善于诡辩。他平时毫无顾忌地与街上的流氓、恶棍交往。有人劝他说：“为什么要这样生活使你的人格受到影响。”
安提西尼却说：“那有什么医生每天在病人围绕中过日子，也不会患病。”
另有一则安提西尼的故事。有人向他请教：“跟哪一种女人结婚好”
他回答说：“若是美女，你恐怕无法一人独占；若是丑女，你寻花问柳的费用相当大。”真是随机应变的妙人、玩耍三寸不烂之舌的专家。
耶稣的回答
还有一则关于耶稣的诡辩的故事。有一次，有人向耶稣提这样问题：“我们应该向皇帝交税吗”发问者要挟耶稣陷人进退维谷的困境。因为如果他说：“没有缴税的必要。；”这个人即可以叛国罪告发耶稣；如果说：“应该缴税。”耶稣就会使他的弟子失望，表明他是巴结权力的人，因为当时的民众都在重税下挣扎下呻吟，痛苦万分。
然而，耶稣向旁边的人借了一枚罗马金币，然后反问发问者：“金币上的这个画像是谁”
“是凯撤大帝。”
“那么，凯撒的就归还凯撒，神的就归还给神吧。”这是耶稣的一种诡辩。
“白马非马”
这是名家代表公孙龙的一个命题。他的解释。“马者对形之命名，白者对色之命名，非对形之命名。故曰：”白马非马。“人字面上解释，”马“指的是形状：”白“指的是颜色。形状与颜色不同，所以”白马非马“，这个解释虽然说明”白这种颜色非马，“但还得不出”白马非马“结论。
另一种解释认为，公孙龙的意思是“白马不等于马”。马有黑马、褐色马、白马等，白马是马的一部分，因此，“白马不等于马。”若“白马等于马”，则相反命题“马就是白马。”的命题也能成立。
又有人解释说，公孙龙的“白马非马”辩，用以指“甲即乙”时，有两种情形存在，即“甲等于乙”或“甲为乙的部分。”
这个命题说明，公孙龙善于思考，也善于诡辩。据说，他还说过“鸡有三只脚，”左右各一只，“鸡脚”的综合概念算一只。
荒谬的病人
他去医院看病，医生说：“请坐。”他说：“为什么要坐呢难道你要剥夺我不坐的权利吗”医生无可奈何，倒一杯水，说：“请喝水吧。”他说：“这样谈问题是片面的。因而是荒谬的，并不是所有水都能喝。例如你在水中掺上氰化钾，就绝对不能喝”医生说：“我这里没有放毒药嘛，你放心”他却说：“谁说你放了毒药呢难道我诬告你放了毒药难道检察院起诉书上说我说你放了毒药你这才是放了比毒药还毒的毒药”医生毫无办法，便叹了一口气，换个话题说：“今天天气不错。”病人说：“纯粹胡说八道你这里天气不错，并不等于全世界在今天都是好天气，例如北极，今天天气一定很坏，刮着大风，漫漫长夜，冰山正在撞击”医生忍不住反驳说：“我们这里并不是北极嘛”他说：“但你不应该否认北极的存在。
你否认北极的存在，就是歪曲事实真象，就是别有用心。“医生说：”你走吧。“他又说：”你无权命令我走。这是医院，不是公安机关，你不可能逮捕我，你不可能枪毙我。“
所向无敌的诡辩术
柏拉图公元前427347曾举出这样的一则例子，辩论家尤迪得摩斯约前5世纪向少年问：“学习者是贤人还是愚人”
“贤人”
“但他在学习，他知道他所学的吗”
“不，不知道。”
“那么，不知者能说是贤人吗”
“不是贤人。”
“不是贤人，不就是愚人了吗”
“是的”
“那么，你最初的回答就是错的。学习者不是贤人，而是愚人。”
寄信
某一位经理交给秘书一封信，说。
“请你在顺便的时候投递。”
信封上贴有红色的限时专递纸条，贴的邮票也是限时专送的邮资。
但是，这封信一直没有到达收信人手里，等到对方催问这件事，经理才问秘书：“上次请你寄的限时信怎么样了”
“我还没有寄。”
“啊还没有寄呀”
“是啊。我还一直没有顺便的机会，所以”
争辩的妙处
“一切都是幻觉”在印度，有一位哲学家，经常向国王宣讲“一切都是幻觉”的观点。有一次，一头大象受惊，横冲直撞，这位哲学家吓得屁滚尿流，惊惶失措地逃跑了，国王本来对他的观点半信半疑，这次看见他这个狼狈相，就嘲笑他说：“先生，你不是说一切都是幻觉吗刚才，你是被幻觉吓跑的吧”
哲学家居然毫不尴尬，从容地回答道：“不，国王，我并没有逃跑，你看到的只是一种幻觉。”
碰到这样的职业诡辩家，简直是无可奈何
不过，在所有的诡辩中，还是庄子。秋水篇里的濠梁之辩最为有趣。
一天，庄子和惠施在濠水的桥上散步，庄子低头一看，说。
“你瞧，这鱼儿在水里游得自由自在，他们是多么地快乐啊”
惠施也是个诡辩专家，他听了，马上反驳道：“你不是鱼，你怎么知道鱼快乐呢”
庄子也反唇相讥：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢”
惠施立即抓住战机：“对呀我不是你，当然不知道你的感觉如何；可你也不是鱼呀，所以，你也当然不知道鱼快乐不快乐了。”
眼看庄子占了下风，但他老练地来了个金蝉脱壳，“咱们还是回到原来的命题吧，你问：”你怎么知道鱼快乐那就是说，你已经知道了我知道鱼快乐，再来问我是怎么知道的，现在，我回答你，我是在濠水之上通过观察才知道的。“因为故事是庄子讲的，所以，争辩以庄子的胜利告终。其实，曲解题意，偷换概念，进行诡辩的是庄子自己。
据说，战国时期，秦国和赵国曾经结盟，盟约说：“从今以后，秦国想干什么，赵国就帮助；赵国想干什么，秦国也帮助。没过多久，秦国兴兵攻打魏国，赵国想去救魏国，秦王很不高兴，派人责备赵王说：”盟约说：秦国想干什么，赵国就帮助；赵国想干什么，秦国就帮助，现在：我秦国要攻打魏国，你赵国却去救它，这岂不是违背盟约吗“
赵王把这个话告诉了平原君，平原君把这个后告诉了诡辩专家公孙龙。
公孙龙说：“你也可以派一个人去责备秦王，就说：”赵国现在想救魏国，你秦国却不肯帮助，这，岂不也是违背盟�