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才，尤善奇辩，先称杀父乃可，己是奇语惊人，以致满座为之动容，但自己却从容不迫，等到司马昭追问，这才进一步以禽兽但知其母而不知其父为辩，反称杀母者禽兽不如。此处已是暗换前提，然于辩解之中，却自有妙致。
何必量大
赵至字景真，出身微贱，14岁起便追随嵇康，是嵇康的热烈崇拜者和忠实弟子。当时品评人物之风甚盛，稽康曾评价赵景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之风，度量狭小。”意谓赵景真眼目明亮，看事物比较分明而深刻，有战国名将白起之风度，但度较小，不足以成大业。赵至闻后，接口申辩：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往夏之气，何必量大，但问识如何耳”意谓勾尺虽小，但度量无穷；竹管有限，但能知气音变换。推及人的度量，并不一定要大，而要看他见识如何。言外之意，大而无识亦属枉然。这次辩论，显然嵇康失败了。因为就清谈玄理的主旨来讲，赵景真比之于嵇康，更接近于对本体的认识，虽然他与桩康相比，只是认识深浅的不同，但就倾向来讲，他比嵇康更注重内在，所以他才可取胜。
歪引文章辩也奇
1935年，在巴黎大学的博士论文答辩会上，法国主考人向年轻的陆侃如提出一个奇怪的问题：孔雀东南飞这首诗里，为什么不说孔雀西北飞，陆佩如先生应声而答：“西北有高楼”主考官本是歪问，陆侃如确实妙答，因为古诗十九首里有这样的诗句：“西北有高楼，上与浮云齐”，陆先生的意思是，西北方向有高耸入云的高楼阻挡，孔雀飞不过去，只好向东南方向飞去了。
这便是奇特的引经据典。严格意义上引用自然要注意涵义的准确性及说明问题的充分性，与原文不相一致是不允许的，但是，因为许多的论辩本身带有随意性，故而，任意的引用有时竟也能产生亦庄亦谐、雅趣化俗的新奇效果。如三国时秦宓智答吴使、天头天尾、天姓都能引得头头是道。令众人大为叹服。
摩门教是基督教的一个教派，主张一夫多妻制。一次马克。吐温与一位摩门教徒就一大多妻问题展开争论。教徒说：“你能在圣经中找到一句禁止一夫多妻制的话吗”
“当然可以，”马克。吐温说：“马太福音第六章第二十四节说：”谁也不许侍奉二主。“这是马克。吐温在歪引圣经。
明代福建莆田的戴大宾，13岁就考中举人，被人誉为神童。有位贵老爷不知底细，出一很简单的对联考他：风鸣；大宾脱口回答：牛舞。
贵老爷一听糊涂了，“牛怎么会跳舞呢”大宾解释说：“古书讲百兽率舞，难道不包括牛呀”
这是大宾趣引古书，而且还包含一个完整的逻辑三段论。清代黄图的看山阁闲笔讲到。
一位客人问主人说：“我听说，居住的地方不能没有竹子，你的住处怎么没有竹子呢”
主人说：“我胸中有竹，不必再种了。”
客人十分奇怪，问：“你胸中怎么会有竹子呢”
主人说：“你没听说过吗前人有一首诗说：”料得清贫馋太守，渭川千亩在胸中，这不是胸中有竹子吗“
客人大笑说：“那说的笋。”
主人说：“这就对了，没有笋，哪有竹子。”
这是主人臆引前人之诗，却颇有些洒脱的风度。
宋朝皇帝宋真宗也时有雅趣。一次在酒席宴上，宋真宗举杯问近臣：“唐朝时酒价如何”
众人瞠目结舌，惟有一个叫丁晋公的上前奏道：“每升三十钱。”
皇帝很奇怪。
丁晋公从容回答：“臣尝读杜甫诗曰：蚤来就饮一斗酒，恰有三百青铜钱。
由此可知，唐时酒价每升三十钱。“皇上大喜，谓左右曰：”杜工部诗可为一时之史。“当然，也有因谬引而志奇的。善谑录中写了个爱开玩笑的动先生，云：动先生于国学中看博士论难云：”孔子弟子达者有七十二人，“动先生因问曰，”达者七十二人，几人已着冠几人未着冠“博士曰：”经传无文。“动曰：”先生读书，岂台不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠有四十二人“博士曰：”据何文以知之“动曰：”论语云冠者五六人；五六三十也童子六七人，六七四十二也，岂非七十二人“坐中大悦，博士无以应对。
酒桶里的第欧根尼
第欧根尼一公元前323年是一位古代哲学家，“犬儒学派”的一位首领。这位历史上的奇人最奇怪的举动便是爱住在酒桶里生活。
一次，亚历山大大帝来到科林特市，见路上有一大桶，内往一个穿着破烂衣裳的人，正要把一个喝水用的杯子扔掉。亚历山大断定他就是赫赫有名的奇人第欧根尼。原来，第欧根尼主张人要回到原始的自然状态中去，像动物那样在大自然中生活，不需要一切人工制造的东西。他所以要把杯子扔掉，是为了证明人完全可以依赖自然生活。
亚历山大大帝说：“你一无所有，哪里是什么学派的首领，像个奴隶。”
第欧根尼回答：“当奴隶有何不好我曾被人揪住带到奴隶市场上卖过，我当时就是奴隶。市场上卖奴隶，要了解奴隶的特长，有人问我有什么特长，我说我的特长是当主人。我的话在市场上一传开，顿时把前来买奴录的人都气跑了，其实，当个有做主人特长的奴隶，不是很好吗”
第欧根尼回答问题的机智特别，给亚历山大大帝留下深深的印象。亚历山大大帝碰上这等有趣这人，下决心要帮助他。
“你有什么要求请讲，我一定满足你。”
第欧根尼躺在酒桶里伸伸懒腰，说：“我只要求你让开，因为你遮住了我要晒的太阳。”
亚历山大大帝听罢，感叹道：“我若不是国王的话，我去做第欧根尼。”
非常寻常的言语对一个万人之上的君王有如此的魅力
像这类既富有哲学哲理，又似乎荒诞可笑的言语，第欧根尼还有很多。
例如，关于人生哲理的：第欧根尼其实在讽刺当时社会上没有一个真正称得上叫“人”的有德行的人。
这种奇语，既简单又复杂，既通俗又深刻。第欧根尼有许多几乎是诗句的回答，处处闪烁哲理的光芒。
有人问第欧根尼：“世界上什么最难”
“认清自己和隐瞒自己的思想。”他这样回答。
又有人与第欧根尼谈起一位财主，问第欧根尼他是不是富有“我不知道，”第欧根尼答道，“只晓得此人有很多钱。”“那你就是说他是富翁啊”
“富翁与很有钱不一回事，”第欧很尼说，“真正的富翁是那些完全满足于其所有的人；而竭力追求更多地占有，要比那一无所有而泰然处世的人还要穷困。”
在这里，第欧根尼巧妙地避开回答“富翁”和“很有钱”的经济价值上的概念夫联，而对其进行了哲学概念上的深层揭示，有力讥讽了当时社会上的一种倾慕财主的庸俗倾向。
第欧根尼，人类的奇辩之才
人的尊严
乌克兰诗人谢甫琴科从头到脚打量了一下沙皇，然后昂首站立。
沙皇望着文武百官把腰弯成虾米，深深地向他鞠躬致敬的情景，对这个陌生人不由大怒。
“你是什么人”
“我是谢甫琴科。”
“你怎么胆敢不给我鞠躬我是至高无上的沙皇，吾土吾民谁见我不低头”
文武百官面面相觑。这个穷酸诗人谢甫琴科这下可要犯死罪沙皇气得满脸通红。
谢甫琴科镇定自若，平静地间沙皇：“是不是您下命召见我的”
“是呀，”沙皇冷冷一笑，“这与不鞠躬没什么关系吧”
“不，不。”谢甫琴科一字一顿，“是您要见我的，不是我要见您。如果我也像他们一样给您低头弯腰行礼，您如何认识我的容貌呢”
沙皇无言以对，只好按下火气。
凡事都有因果，正所谓“低头不见，抬头见”，当沙皇的也不好加罪了。
只要能抓住根由辩论，因势利导，便能化险为夷。
中国古代也有类似谢甫琴科的例子。齐宣王是个骄横、喜欢虚荣的人，据战国策记载，有一次齐宣王召见颜斶，便碰了一个软钉子。
齐宣王坐在自己的位置上，露出骄横之态呼道：“斶，走过来”
颜斶对此很不满。他也学着齐宣王那高贵的样子，竟然对齐宣王呼道：“王，走过来”
齐宣王气得发抖。
左右侍�