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三四日后，仍用道士送之归庙，而病者果愈与否，道士不问也。广东则有所谓唤魂者，亦谓之跳茅山。其法用道士数人，设斋坛，悬神像，诵经谶，皆如常仪。既毕，则布楼梯一具，每级事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其锋，拾级而登。如是数次，谓之上刀山。乃以铁弹一，铁炼一，置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹，手捋红铁炼，久之，投入冷水中，水犹鬻然，即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血，涂病者两太阳穴及两掌心，以去内邪。又燃两炬，入病者室中，弹药末少许，訇然一声，满室皆火光，谓之发火粉，以去外邪。最后乃以雄鸡一，青竹竿一，取病者亲身之衣，登屋而呼其名，是谓唤魂。凡唤魂时，若适有物来，或牛羊，或鸡犬，均吉，无则病不治矣。或遇有人来，亦吉，然所遇之人必死。故道士行法时，其前后左右十家内，道士必保其无咎，十家以外，不能保矣。不幸遇此而死，其身必有火印云。余谓此皆师巫邪术，非古巫医之遗法，为民上者所宜明禁也。至宁波乡间有所谓烂泥膏药者，则尤可笑。其人首簪花，面敷粉，行村落间。有就医者，不诊脉，以清水一碗，用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下，用竹管窥之，即述病状，有中有不中，而率以五七言歌辞出之，辞极鄙俚，亦颇抑扬可听。从之索药，则以一泥丸付之，令病者贴某穴，无他药也。故有烂泥膏药之名。自称先世有与仙女耦者，与一丸泥，至今子孙用之不竭。荒诞之词，更不可诘矣。
慈溪俞君，以生人而役于冥中。有活无常之名。俞亦能文之士，颇耻之，故隐其名焉。其往役也，僵卧若死者，但胸膈间微温耳。或竟日而醒，或数日而醒，久而习之，亦不以为异也。询以冥中事，则礻必不言。俞有友素相狎，求与偕往观冥中景象。俞不可，苦求不已。俞曰：“必欲偕往，宜择静室安卧，虽数日不兴，戒家人毋动也。”友如其教。俞引其魂遍游冥中，亦有城市，与人世无异。俄至一官署，俞有事当入，谓其友曰：“子待我于此，勿他去。此间究与阳世有别，傥误入迷途，我不能救也。”友曰：“诺。”待久不出，意绪无聊。忽见数女子自署出，皆妖艳异常。其友心动，尾之行，入狭巷中。有小户半启，女子咸入，某不觉亦从之入。忽闻大声如辟历然，惊顾，则己身在豕｛艹立｝，化为小猪矣。俞自署出，不见其友，寻觅不得，怅怅而归。往探其友，犹僵卧未醒。其家人皆咎俞，俞亦皇遽无策，而抚其胸犹温，乃慰其家人曰：“此人生机未绝，当再往求之。”于是又赴冥中，一日余而醒，曰：“已得之矣。其魂在数百里外某县某，业已转世，非我亲往，不能返也。”乃至其地，探知一家有母猪亲生小猪。即至猪圈视之，有一白尾小猪，见俞则<；豕句>；然而鸣。问主人此猪直几何，主人知有异，曰：“非银十两不可。”如数与之，携之而归。至友卧室，用铁椎击猪毙之，而其友苏矣。然自此智识稍钝于昔，或由曾堕入猪胎故也。俞君自言每入冥，则城隍神授以草鞋二、扇一。著草鞋，则行走如飞，随心所之，无有隔阂，虽城垣可越而过，如门阈耳。其扇一面红，一面黑，以红者向人扇之，必竟体发热，以黑者向人扇之，则寒颤矣。又言冥中真有血污池，世传产妇必入此，妄也。血污池专治男子。凡男子惟一娶者，不入此池；再娶者即须入池一次；三娶者，入二次。若有妾者，入池之数视妾之数。俞君之言如此，可为色荒者戒，然于理实未是也。礼曰：“宗子虽七十，必有主妇。”则再娶固非所禁。而古者卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，则妾亦非所禁也。岂有圣人之礼所许者。而冥司顾以为罪乎余谓冥中无血污池则已，诚有之，必为男女之不以礼合者而设。外妇私夫，悉入其中，则情罪允洽矣。
慈溪之俗，有所谓肚仙者。相传鬼于生前负人之钱，则入其人腹中。其人藉鬼之力，为人招致亡者之魂，人必以钱酬之，偿满宿债，则鬼自去。有腹中止一鬼者，有数鬼同居一腹者。鬼之初入，人必大病，每食必大呕吐。俟鬼所居妥帖，由口出入，游行无碍，而后病愈。慈溪人极信之。有冯氏者，使之招致亡人。其人生前喜食鸦片烟，及至，即索之，乃为铺设茵褥如其生时，设盘于床，盛烟于筒。俄气缕缕出，似有人呼吸之者，不逾时而烟尽矣。此诚可异也。又有王姓者，于寇乱时失其子，请肚仙探之。肚仙归曰：“此人为炮火轰死，今其鬼周身黑如炭，形状丑恶。且久与诸厉鬼伍，伧伫｛�果｝毅，无复人理。生前之事久已尽忘，招之入室，必将为祸，不如其已也。”而王姓必欲致之，强而后可。俄而肚仙云：“尔子已至，无一言，闯然入内室去矣，不可得而问也。”是夕，王姓果大不安，一女一媪均暴卒。王姓窘甚，复求驱去。肚仙云：“是非一人之力所能敌矣。幸腹中有三鬼，并力驱之，或尚可为。”俄闻空中搏击声甚厉，自内而外，久之始息。肚仙曰：“已为驱去矣，甚矣惫
慈溪县城东二十里有骠骑山，旧名灵山，俗呼小灵峰。其上有会龙寺，奉葛仙翁像于寺中。凡入寺瞻拜者，必在神前请给牒文，谓之关牒，云死后持牒至冥中，可领银五百两。故乡民登山，必请牒，归而藏之箧笥，临死焚之。寺在山巅，自下而上，可五里许，而登者虽老弱，必步行，相传以篮舆登，则所领关牒成废纸矣。每年自正月一日至十日，及四月八日，为香期，一县之氓无远近毕登，邻县亦有至者，寺中香火缘此大盛。其牒文诡诞鄙俚，即由鬻纸之肆镂板刷印，上钤葛仙翁印。通人多笑之，以为寺僧造此邪说，藉以图利耳。然妇女临死，往往大呼速焚关牒，牒焚而目始瞑。焚牒时又往往有见其火焰作交龙形者。冯梦香孝廉曰：“天地之道，不外一诚而已矣。千万愚夫妇，诚意固结，安知冥中不由此增设一例乎万事万物，不诚则虽真亦妄，苟诚则虽妄亦真。”余谓此论是也。中庸云“不诚无物”，可知诚即有是物矣。古之明器，今之纸钱，皆可以此例之。
慈溪冯孝廉贞�，字膺甫，以才气自负。所居宅有鬼为祟，往往白日见形。或于地下伸出人头，俄与屋齐，或见披发人，伸舌下垂至地。种种怪恶，不可殚述，孝廉不惧也。常佩一宝剑，见鬼必逐之。一日逐鬼，鬼逃入其妻室，妻适免身。俗呼产妇房为红房，一月内入此为不洁。孝廉守此戒甚谨，鬼知之，故逃入红房。妻见鬼坐床沿作喘息状，大惊，呼孝廉入逐鬼。孝廉终不肯入，但执剑立门外，呼曰：“鬼如有胆，何不出与我斗乎”后孝廉为文讼诸城隍，甫具藁，未誊也，夜闻案上纸笔有声。明日视之，纸已裂，笔尽秃。孝廉笑曰：“鬼畏吾文乎”易纸笔书之，焚于城隍之庙。是夜，闻有锁炼声，至旦始寂，而自此鬼果不复见。
唐西镇人张庆孙，当粤寇之乱，避居盛泽镇，得病而死。死后其魂至盛泽之土地庙，盛泽土地以其为唐西人也，送之唐西之水南庙。水南庙者，唐西之土神，其神乃陆姓女子，死而为神。唐西一镇有水南水北之分，其庙在水南，故俗称为水南娘娘云。又由水南庙仍送之还盛泽土地庙而苏。未旬日，其妻劳氏死。先是，庆孙之死也，劳氏遍祷于群庙，请以身代。有庆孙之伯父行七者，死十余年，至是附一佣媪之身，语劳氏曰：“汝意甚善，然汝亦吾家健妇，不可少也。盍以尔女代”劳曰：“此女年幼，吾尚望其成立。”坚请以身代。其七伯曰：“汝意既决，吾不汝违。然此事亦甚周折，吾尚须大费钱财耳。”及庆孙苏而劳死，知冥中从其请也。又临平人徐守之，其子名美生。美生病且死，美生姊才十余岁，忽从梦中呼b17k而醒，其颊红肿，遍体亦有青痕。问之，则云为其祖父母所挞也。时其祖父母久死矣，问：“何罪挞尔”曰：“祖父母欲我代弟死，我不可，大加笞楚。我痛不可耐，已许之矣。”未几果死，美生病竟愈。由此二事而观，则死真可代也。惟圣人知之，故周公有请代之言。俗儒读金滕而疑焉，彼恶知死生之说，与鬼神之情状哉又余二儿妇姚氏，幼时为其祖母所奇爱。年六岁，大病已死矣，其祖母命制棺未就，故尚未敛。有欲舁之出者，其祖母辄痛哭抱持之。有幼妹甫一龄，乳媪剑之立于旁，其母叹曰：“尔姊且死，尔祖母悲悼如是，尔不知邪，何不以尔代