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汝人类即梵终极的存在”的格言，阐述了“人”和“终极的存在”的同一性。但说到底这不过只是一个命题，无论如何还需要通过严格的精神努力在现实生活中实现它，唯有这种每个人的精神努力，才是导致社会向上的唯一有效的手段。人与人的关系是构成人类社会的网状组织。
而所谓各种制度的改革，只有当其作为上述每个人的精神变革的先兆，并作为其结果出现时，才能是卓有成效的。如上所述，在本书论及的内容中，东亚与西欧的两位著者有着极广泛的相同见地。应该如何解释这种现象呢人类当前在全球范围内面临着许多迫切的共同问题。无论贫穷或富有，也无论技术的先进或落后，这些问题都在苦恼着一切人。一个民族或一个个人，其祖传的宗教偶或印度教也好，偶或犹太教也好，我们所有的人都无一例外地不得不承受这些问题。人类共同的各种问题如今这样明显地普遍化乃是一种历史的产物。由于过去五百年间西欧各民族活动范围的扩大，形成了世界范围的技术、经济关系的网状组织。技术和经济关系密切，政治、伦理、宗教的关系自然也就
密切。事实上，现在我们正目睹一个共同的世界文明的诞生。这虽则是发端于西欧源起的技术，但由于一切历史性的地区文明的贡献，如今在精神上也正丰富起来。
人类历史这种最近的发展趋势，或许可以多少说明池田大作和阿诺尔德汤因比何以在世界观中有这么多的相同之处。还有一个解释，是两位著者在探讨哲学、宗教时，深入剖析了人类本性中意识之下的心理层，探索了存在于其中的可称之为人类本性的各种要素这是任何时代、任何情况下整个人类所共同的。但人类本性的各种要素依然是植根于造化宇宙万物的“终极的存在”这一基点上的，所以两位著者在世界观上才会有许多共同点。本序言的上述部分代表本书的两位著者。但在这里，阿诺尔德汤因比要向池田大作致以谢意。阿诺尔德汤因比因年迈难于旅途跋涉，是池田大作不辞辛劳特意从日本前来英国晤面，此后又竭力筹划将谈话编辑成书，并负责安排了谈话中他本人发言部分
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的英译工作。这都是极其繁重的劳作。阿诺尔德汤因比对池田大作以其茁壮的双肩负起如许重任表示由衷的感谢。阿诺尔德汤因比一九七四年七月干约克郡池田大作借最后的篇幅在这里向阿诺尔德汤因比博士表示深切的谢意。在这次谈话中，汤因比博士慷慨地、认真地倾注了他丰富的人情和精深的学识。这一切都发自他希望人类社会向上的愿望。这位世界著名的历史学家，对我这样一个学识粗疏、阅历肤浅的晚辈敞开心扉，始终平等相待，以温厚的态度就各种问题与我交换了意见。池田大作对此感到无比的喜悦和荣幸。
池田大作
一九七四年七月
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目录
序言1
第一编人生与社会1
第一章人类是怎样的一种存在3
1人类的动物性一面3
2关于遗传与环境10
3精神与**的关系14
4深层心理的探究l6
5理性与直觉23
第二章人类周围的环境29
1人类与自然一29
2天灾与人灾34
3现代城市的种种问题39
4从城市转向农村45
5关于世界末日论in48
6为了防止地球的污染53
第三章智慧的生物人类n58
1学问、教育的理想状态58
2文学及其作用67
3知识分子与大众74
4知识分子、艺术家参与政治80
5科学思维法的限度86
第四章为了健康和福利9l
1医学中的伦理观9l
2关于器官移植n一95
3普通医生与专科医生98
4发展老年人的福利102
5是国民总生产还是国民总福利l06
6关于母亲这种“职业”
一ll4
7节育与家庭人口；120
第五章社会动物人类129
1新型工人运动的理想状态l29
2面对增多的业余时间i136
一“““一”””””””“141
3组织机构与价值观念
4来自多重组织的挑战146
5代沟与体制152
6宣传工具的中立性159
7关于信教的自由l64
8出版自由的限度一168
9关于废除死刑l7l
10自杀与安乐死，175
第二编政治与世界187
第一章二十世纪后半叶的世界189
1发达国家与发展中国家189
2美利坚合众国一192
3开发宇宙的竞争198
4日本与英国l99
5帝制的前景一203
6地方国来消亡论206
7民族重建与**212
8爱国心与人类爱218
第二章军备与战争221
1经济发展与战争221
2和平利用原子能223
3代理战争与亚洲v225
4“和平宪法”与自卫229
5未来的世界警察部队234
6战争的本质及其未来238
第三章政治体制的选择243
1领导者的条件243
2防御法西斯的堡垒247
3目的、手段与权力弊病249
4民主主义与独裁制255
5民主主义与能力主义260
第四章走向一个世界268
1要求新的国际通货268
2东亚的任务一272
3中国与世界280
4日本作出贡献的道路285
5从两极时代向多极时代发展288
6统一世界的课题293
第三编哲学与宗教299
第一章事物的现事与本质30l
1生命的起源301
2生命的永久性一304
3关于宇宙315
4与其他天体的交流321
5物质的终极是什么325
6时间与空间；329
7与“终极的存在”的合一333
8佛法对事物的看法338
第二章宗教的作用349
1文明生机的根源349
2近代西欧的三种宗教356
3向多神教的回归363
第三章善恶与伦理实践f372
1性善说与性恶说372
2**的克制一377
3关于人的命运；386
4什么是进步一393
5爱与良心一397
6爱与慈悲的实践403
7爱的领域的扩大407
8至高无上的人的价值414
译者后记一4
………………………………
第2节
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第一编
人生与社会
第一编第一章人类是怎样的一种存在
第一章人类是怎样的一种存在
1人类的动物性一面
池田所谓人类是怎样的一种存在并且应该是怎样的呢当我们考虑这个问题的时候，不能无视人类也是一种动物，并具有种种本能的**这个事实。
这种本能的**可以列举出很多，但在这里我想特别谈一下有关性的问题。在许多本能的**中，**带有特别强烈的羞耻感，所以在文明社会当中有一种禁忌观念，认为性是应当隐密的。
但是，现代的倾向是要重新认识人类的真实面目，尤其要排除这种对于性的禁忌看法，与传统的观念产生了矛盾。现在，性解放是世界性的潮流，特别在欧洲、美国、日本更为显著。其汹涌之势从根本上动摇了现代社会，这样说大概也不为过吧。正确地现解性的问题当然是必要的，无益地将其隐密禁固起来也难以令人苟同。那样做也许反会促使性向不健康转化。但是至于今天性解放的状况，能不能夸夸其谈地如一些人所说是通向人类解放的道路，还是个很大的疑问。我深感这其中有某些重大的缺陷。我以为，在性问题的思考方法的基础上有某些不足。
汤因比人类是处于这样一种麻烦困惑的境地，他们是动物，
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展望二十一世纪
同时又是具有自我意识的精神性存在。就是说，人类因为在其本性中具有精神性的一面，所以他们知道自已被赋予了其他动物所不具备的尊严性，并感觉到必须维护它。因此，使人想到在生理上自已和野兽是同类，对于有损人的尊严的身体器官、机能、**等，人们自然要感到尴尬。人类以外的动物没有自我意识，所以不会对自身**的性质感到困惑。由害怕丧失自身的尊严而产生的困惑，在现实中丧失了尊严时的屈辱感，这类问题是高级的人类特有的。
尽管人类