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《尚书》包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向14众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人制作的，应该分别看待。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”2的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思3；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”4。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》5；只是到汉代才普遍罢了。
《尚书》包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人制作的，应该分别看待。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”2的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思3；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”4。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》5；只是到汉代才普遍罢了。
《尚书》包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人制作的，应该分别看待。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”2的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思3；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”4。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》5；只是到汉代才普遍罢了。（未完待续。）
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//尚书》本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚”＇1＇，马融说：“上古有虞氏之书，故曰尚书。”＇2＇
“尚书”最早只被称为“书”，而“尚书”之“尚”最早见于《墨子》：“故尚者夏书其次商周之书”＇3＇。此时所。指《尚书》也包含上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”＇4＇。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事。”，《尚书》就是收集左史所记的言论或命令＇5＇。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。
《纬书》记载古代《尚书》凡3240篇，至孔子删定为120篇＇6＇，遂被儒家列为经典之一，《尚书》又称《书经》，为五经之一。《尚书》又分成古文《尚书》与今文《尚书》，西汉末造，开始有所谓今古文之争，古文学派日盛，官派的今文学派主流地位备受挑战＇7＇。今古文之争一直延续到清朝末造。
以尚书为天书
《尚书正义》引郑玄：“尚者，上也。尊而重之，若天书然，故曰《尚书》。”
《史通·六家篇》引《书纬·璿玑钤》：“尚者，上也。上天垂文，以布节度，如天行也。”
以尚书为君上之书
《论衡·正说篇》：“《尚书》者，以为上古帝王之书；或以为上所为，下所书。”、《须颂篇》：“尚者，上也；上所为，下所书也。”
《史通·内篇·卷一》引王肃：“上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。”
以尚书为上古之书
《尚书正义》：“尚者，上也。言此上代以来之书，故曰《尚书》。”
《经典释文·叙录》：“以其上古之书，谓之《尚书》。”
《春秋说题辞》：“尚者，上也。上世帝王之遗书也。”（《初学记》二十一、《太平御览》六百九）
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中日韩汉字＇编辑＇
有些字在中文里是完全的异体字，在日文里则有别的用法，因此这些字在日文里被视为另外一个不同的字，而不视之为异体字。如“咲”，在中文是“笑”的异体字，在日文则有“绽放”的意思；“菓”在中文是“果”的俗字，在日文则是指“糖果、零食”，且这两个字都被收录在日本《常用汉字表》里。
有些写法在古书中出现过，现代中文里已为非标准字形，但在日本汉字和韩国汉字里却是标准字形，日文、韩文中有些字通行的写法跟中文通行的写法不同：
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（/（未完待续。）
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