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为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于�跃之术，
提挈人间之际，扌覃�扌延扌同世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，
充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀，
中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为
尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
其神；登千仞之谷，临�爰眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？
死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，
易�之一毛，无所�于志也！
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不�为，孟门、终隆之山
不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望
之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
其所居神者，台简以游太清，引�万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有
为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者。非道之所为也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所载，**所包，阴阳所�，雨露所濡，道德所扶，此皆
生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目
视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声。而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，**
之内。一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一�。而轮
之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地
之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞。
亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于
规形者乎？其于道相去亦远矣！
今夫万物之疏跃枝举。百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此
则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周
云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物。而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，
如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无
间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之
厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸
变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与�支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，
犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托
其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂
漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其
不知也而后能知之也。
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所
形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫
积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，
仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，
决�治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然
仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道
散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以
剞屈刂，杂之以青黄，华藻�鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺
尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其
行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求
于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而
外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬
澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然
者，下揆三泉，上寻九天，横廓**。揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则
动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日
而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女。天地之间何足以留其志！是故虚
无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外。此皆
失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而�曷者望冷风于秋，夫有病于内
者，必有色于外矣。夫�岑木色青翳，而蠃蜗�。此皆治目之药也。人无
故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以
矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之村。所以
然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊
之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄。故不免于虚，使我可系羁者，必
其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地
而委万物。以鸿�为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气。而群生
莫不��然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，
纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧�林�林，皆
欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，
剖判大宗，窍领天地，袭九�，重九？6，提挈阴阳，�专扌完刚柔，枝解叶贯，
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王
道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以
极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始忄�离�，各欲行其知伪，以
求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所
以