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万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也。以至于死。
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者陷，则后者以谋；先者败绩，
则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也。而贤知者弗能避也。
所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流。贵其周于数而合于时也。夫执道理
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反
侧，间不容息。先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人
不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取。冠挂而
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节。因循应变，常后
而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大�靡坚，莫能与之争。
天下之物。莫柔弱于水，然而大不可极。深不可测，修极于无穷，远沦于无
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及�支蛲，而不求报；富赡天下而不既，德
施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，
斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。
动溶无形之域，而翱翔忽区之上；�回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，
与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；
无所左而无所右，蟠委错纟�，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于
天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生
于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生
入死，自无�庶有，自有�庶无而为衰贱矣！是故清静者，德之至也；而柔弱者，
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然**，块然独处，上
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，
为道开门。穆�隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味
形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜
尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无
迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是
故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常。故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之
邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多。祸乃相随。
故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载。虚之至也；无所好憎，
平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内
者也。是故以中制外。百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不�贵。无所大过而无所不逮。
处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆。湫�寂寞，为天下枭。大道坦
坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷。变无形
像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存
之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至
德则乐矣。
古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡
乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。
所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味
煎熬芬芳。驰骋夷道，钧射�爽�之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得
其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而�瞿，
得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄�。
万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以自得之也，乔
木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足
以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然
若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。是
何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精神乱
营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五
藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，
虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者
多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不
入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也！效人为之而无以自乐也。声出于口，
则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，
而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟
鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣！
故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧
者，志遗于天下也。所以然者，何也？因天下而