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慥三用韵
休夸饮一石酒，莫羡吃七碗茶。三杯可通大道，食后漱齿呷些。东坡云：食后以茶漱齿，肥减茶去而脾胃不知。五气收归丹宠，一念不涉诸邪。盎盎精神满腹，徇徇个倡无华。三田灵芝发秀，九碗兰茁其芽。玉池充溢肥水，《黄庭经》曰：玉池清水上生肥。紫云盖覆黄花。李仙君诗云：黄花生紫云。上关下关紧闭，天鼓振响雷车。日啖青精香饭，不食苦李生查。纷纷旁门小法，籍籍诸子百家。游心在方之内，望道眇天一涯。畴能超然了悟，纯全其德不瑕。用之宝如金玉，不用弃若尘沙。（神仙论》云：用之如金如玉，不用如泥如土。明镜本来无垢，拂拭勿使尘遮。。留侯何用辟谷，勾漏徒访丹砂。温温尺宅光透，红潮舒散绮霞。三千功圆行满，靡有毫发过差。直上清都绛关，群仙指点兴嗟。
通判蓬州军州事郭耶次韵
保形保生保命，戒色戒酒戒茶。夜气若要长在，晚食尤宜臧些。养心莫如寡欲，存神须是闲邪。辨得天清地浊，吞取日精月华。寒灰便可发焰，枯根立得生芽。学者舍本逐末，病眼执着空花。罔穷圣道一辙，徒诵丹书五车。正似炼金和镶，何殊嚼蔗吞查。
不知达人到此，元始浩劫为家。燕坐能事毕矣，已遍海角天涯。鉴明不受微垢，玉洁靡见纤瑕。视轩冕如桎桔，弃财宝若泥沙。曲江一输秋月，岂容雾掩云遮。盘旋火龙水虎，和合阴汞阳砂。真身自然腾化，驾凤高凌紫霞。哀哉旁门小法，作用千种参差。个个辛苦无成，临老空自悲嗟。
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第一六七章 古仙肉身成圣路（二）
北极驱邪院者属雷部，主司煞伐扫荡邪秽，中有四圣真君此为道教四大护法神，北极四圣亦称“北极四圣真君”、“北方四元帅”称其为：天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。自古道人行煞伐之法镇压不正所祈请者不外乎北极驱邪院之四圣真君，欲修持清静无受外扰者，亦是祈请环护周遭。
天蓬大元帅
《道法会元》天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万煞，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。
天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。
《太上九天延祥条厄四圣妙经》六龙陛左，九虎关中，现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临，钺斧轻挥，羣魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生，真性巍巍，誓永兴于正道，劈尸千里，斩鬼五形。
北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君、证果法云普覆天尊，是其天蓬大元帅尊名，昔有外教之徒著书丑尽道教护法正帅，虽时过百年至今余祸不断。
天猷元帅
《太上九天延祥条厄四圣妙经》妙有天中，通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯，悯凡庸迷谬以丧真，仰圣相大光而作序，赞演诸天之隐韵，述敷大梵之仙章，俯怜崇奉之诚，大赐护持之力，云随步发，海逐身流。
《道法会元》治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”
翊圣元帅
翊圣元帅亦名黑杀元帅。《太上九天延祥涤厄四妙经》帝阃功成，天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，欲造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不斩，何鬼敢当，摄大力之妖魔，逐流星之芒怪。
真武元帅（北极玄天上帝）
《太上九天延祥涤厄四妙经》虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥，玄妙极至，奚止于辅正除邪，正一所生，岂但于消魔护国，保劫终而制劫始，护羣品而掌羣仙，勇果全才，威神备德。
天蓬真君神咒
天蓬天蓬，九玄煞童。五丁都司，高刁北翁。
七政八灵，太上皓凶。长颅巨兽，手把帝钟。
素枭三神，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。
紫炁乘天，丹霞赫冲。吞魔食鬼，横身饮风。
苍舌緑齿，四目老翁。天丁力士，成南御凶。
天绉激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重。
辟尸千里，祛却不祥。敢有小鬼，欲来见状。
？天大斧，斩鬼五形。炎帝烈血，北斗燃骨。
四明破骸，天猷灭类。神刀一下，万鬼自溃。
急急如律令。
天猷真君神咒
天猷天猷，猛烈诸侯。上佐北极，下临九州。
身披金甲，手执戈矛。眼如掣电，爪似金鈎。
逢妖寸斩，遇鬼擒收。顺鬼不斩，恶鬼截头。
上帝敕下，不得停留。。
急急如律令。
翊圣真君神咒
北方黑帝，五炁灵君。光华日月，威被乾坤。
飞符摄箓，断绝鬼门。左右吏兵，三五将军。
雷公霹雳，电闪风奔。刀剑如雨，队仗如云。
手执帝钟，头戴昆仑。行达天下，收捉鬼神。
九州社令，血食之宾。不许拒逆，敢有张灵。
镇星缚手，北帝收魂。三台七星，持剑斩精。
罪不重拷，殃及子孙。邪精魍魉，吾誓不闻。
闻吾咒者，头破脑裂，碎如微尘。。
急急如律令。
云游是道士宗教修持生活的一种形式。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称，“道家出游寻真问道，谓之云游。道士，奉天之士也。谓本乎天者亲上，故曰云游”。道教初创时，并无云游之说。魏晋南北朝时期，随着道教的传播，宗派的分立，经籍的枝蔓，一些著名的高道都曾经外出访道，例如刘宋高道陆修静为搜求道书，寻访仙踪，遍游名山。北魏高道寇谦之祖籍上谷昌平，后移居冯翊万年（今陕西），遇仙以后，又入华山、嵩山等名山修炼。但天师道对道士的云游未曾作出制度类的规定。全真派创立以后，随着全真宫观的发展以及建立了丛林制度，这就为云游的全真派道士排除了云游时可能发生的生活困难，于是全真派道士云游和挂单住观就正式成为道士修持生活的一种形式。历代全真派道士都十分重视云游参访。
道士离观云游，路途遥远，风餐露宿，食无定时，歇无定处，非常艰苦。正一派和全真派道士都将云游作为体现苦行励志的一种手段，也是对道士信仰和意志的磨炼。明代第四十三代天师张宇初在《道门十规》中要求“出家之后，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地，修养性天为务。操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强”。为了在云游中生存和传道，云游的道士还必须具备多种宫观外生活的本领。《天皇至道太清玉册》称，“其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断佐，拯灾援救，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可游也，不然则凡俗之士也”。全真祖师们的诗文中，对云游参访也多有述及，要求云游的道士，只携带衣装、洁具、钵盂以及方便铲、云笠、蓑衣等等。在云游中既寻师访道，又弘传道教。
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