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智舜和尚道：“出世修行，不越身心。身假心真，心假性真。借假成真，外假内真，外色内空。命短命长原有命，生来生去本无生。延保不须求妙法，法归无法法生成。”
见这智舜和尚口吐道门龙门心法，于二位真道人前卖空无，孙全哼笑一声，当即反问道：“参悟出世之人为谁？”
智舜和尚反问道：“须将出世之人送至世外，方是出世。却非将肉身送至世外，天地之大，世界之广，何处可称世外？”
孙全受智舜和尚一噎，面色一赤，直道：“何不直言为那陈家后人与秘籍而来？”
见这孙全毫不废话径自捅破这层窗户纸，智舜和尚亦不再糊窗户纸，道：“孙道长又何尝不是为这陈家秘籍而来？”说罢一扫李煦宁与李煦宁身后那幢木屋。
孙全又讽道：“佛门之人皆是如此，厚颜无耻！先人李渔所言当真不错，天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。这陈家本便是我道门之支，竟如此厚颜无耻至此抢夺，龙虎山之劫你这佛门至了何处？”
智舜和尚自顾自道：“世间八万四千法门，皆属我佛。”
这等毫无道理之言竟出自一禅寺主持之口，听得李煦宁摇头失笑。孙全更是叫道：“此为陈家地界，何关你事？我道门之人说了算。”
智舜和尚当下纵身一起，定于半空，那金锡杖“滴溜”一转，亦是随之上浮，道：“贫僧未定至陈家地界，何人说了算？”
孙全一乐，上前数步，架得双臂，道：“你脚跳得高，心却如此低。你们佛门讲普度众生，连自个都超脱不得，何谈誓将地狱捞空？”
夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也。天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：知道易，勿言难。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬养，而久之自成道德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合，涤除积习，心熟同归于定，咸若自然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能名，时可时否，蓍龟莫能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法则挫锐解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。
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第一五一章 面皮撕尽起干戈（二）
是时，善音童子及诸仙众在香林园诣天尊所，听习大乘，遂生迷惑：敢问一切众生普受光者，云何利益不同，受生各异？若俱受者，根机应等，不应有难悟易悟；若不等者，慧光不周，天尊偏说。又问，众生要须此经而得成道，若无此经，终无解脱。
天尊曰：善哉善哉，如汝问者，以空问空，空无所问。我所答者，以空答空，空无所答。一切众生异类差殊，诸根不等。不等故空，空无所等；无所等故，是名解脱。众生迷惑，而不知觉，悉有慧光，眼瞳不晓，本性清净，心识昏迷。要须此经开诀耳目，耳目明净，照诸法本，无差无别。当知一切众生同禀道源，悟解先后。譬如玄珠，遗在赤水，种种推求而不能得。当知众生本性空寂，非空非有，非内非外。有心求者，终不能得；无心不求，亦不能得。要须方便，巧积慧源，自然得果。若言我说法者，则谤正法，毁坏善根。当知所说非说，非说非非说，平等一相，一无所相。善男子，汝等内行静照，冀着空有。天地成形，道德成经，智者悟之，仁者行之，见其所不见，不见其所见；知其所不知，不知其所知；反人常见，反人常闻；一切有为无为，悉皆而反。如是行者，体入大乘，证成功德。
善音童子及诸大众闻如是说，心地惊疑，迷惧失所：敢问诸法究竟，非空非有，云何有法而反得入大乘？既无法者，云何证成功德？
天尊曰：我说一字，反覆无端。众生虚妄，忘有盲无，执妄生迷，妄成倒惑。我说反者，达妄无妄，妄有非有，妄无非无。如是观者，是名反本。得入大乘，证成功德。
又问：众生虚妄，虚妄即是无法，无法云何可反？若无法反，云何有大乘可入？云何有功德可证？
天尊曰：如是如是，诸法解脱。得解脱理，名入大乘，证成功德。
又问：诸法解脱，名入大乘，证成功德。一切众生不修不学，名为大乘，证成功德。禽虫杂兽，不修不学，名为大乘，证成功德。如是一切诸法，名为大乘，证成功德。云何有众生虚妄？云何有众生颠倒？云何有众生取舍？云何有众生去来？云何有众生差别？云何有仙圣化度？
天尊曰：如是如是，如我所说，诸法具满一字。若有一法不具大惠功德者，则谤诸法，毁灭大乘。何以故？一切众生行住坐卧，悉入大乘，证成功德；五荫六情，悉入大乘，证成功德；贪痴取舍，悉入大乘，证成功德；一切有为无为，悉入大乘，证成功德。所说大乘，非大乘，是名大乘；所说功德，非功德，是名功德。诸法微妙，自在无为。所有言说，皆是名字，非真实道。悟斯理者，得无畏力，心合天德，心合地德，心合圣德，心合日月之德，心合星宿之德，心合万类之德。一切诸法，悉皆合德，无伤物性，是名究竟大乘功德。众生虚妄，妄受诸有，失功德力。譬如画师，画形而非真形。又如声响，响非真声。当知一切诸法，如幻如化，非空非有。众生颠倒，妄受烦恼，烦恼妄生，妄成受苦，恩爱别离，苦无极已，倏忽之间，索然都尽，魂识飘扬，转增苦恼。善男子，勿生不信，失慈爱力。吾为汝说，大人能受天下之辱，大德能受天下之恶。何以故？大达无妄，故能受辱，故能受恶。所能受者，皆是功德，大慧福德庄严，具足成就。复次，无为故能生能长，虚无故能体能行，澹泊故能受能张，寂嘿故能能声能藏，恬淡故能聚能散，清净故能神能光，精诚故能得能从，中和故能化能同。当知秘密真藏，众经第一，无为养性，虚无存生，澹泊安身，寂嘿者荣。恬淡乐志，清净平心，精诚守节，中和存神。草本地生，去地而死；鱼鳖水生，离水而死；人以气生，去气而死。圣人爱气守精，以为身宝。上无所指，下无所揆，心无想念，意如流水。善男子，当知一切诸法，本性恬澹，悉入大乘。众生迷惑，不达生灵，失大乘道，弥年积劫，轮转不悟。汝等徒众，各开缘化，功德甚重，不可格量。
尔时，善音童子及诸大众欢喜无量，俱发善心而说偈曰：
天尊显功德，微妙莫能寻。施张遍法界，郁郁香园林。智者巧能入，方便种善因。愚夫迷日久，自与失为邻。我等生信行，共习大乘津。法王王自在，解脱脱相亲。大乘平等道，济度於天人。冥心自然合，方寸随日新。
尔时，善音童子及诸四众说此偈颂，赞仰天尊，显扬功�