按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
背健Ａ对诜皆彩锬诔鱿执笱┌敫鍪背健０思对诜皆惨焕锬谘杆俪鱿致依滓话俅巍Ｐ枰徊讲嚼矗儆曛耙日俜纾傺┖驼倮字耙日儆辍Ｒ惶熘荒苁褂靡淮巍�
变身，六级法术，变化术。可变成以下三种动物一个时辰，一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随意变化，直到一个时辰结束。一天只可以变身一次。三种动物是鲤鱼，黄兔，鹰。变身后能力一如普通的动物。变身时死亡即死亡。
龙系法术…召龙/御龙/自由降雨，九级法术，驱使术。召唤一到两只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车，车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。
火系法术：利用火焰的威力，有最大的破坏力，但也最不安全。火系高级法师自称火师。
（未完待续。）
………………………………
第一零六章 大音希声法自然
那人身披一墨色斗篷，身形妖娆，透过那斗篷一瞧，分明便是莫愁。
瞅着那人声鼎沸之景，再一扫那崇光塔道士聚集之处，莫愁轻叹一声，闪身离去。李煦宁似有所感，抬眼望去，却是并无现。
恰逢常臻、常徵二人自后台赶至，瞧见李煦宁朝那天际望去，问道：“宁宁，何事？”
“无事。”李煦宁微微摇头，道：“许是察觉错了，近来因此事心神颇为不宁。”
常徵立时嘿笑，道：“莫不是在寻思凌薇？这心神不宁乃是修炼之大忌，你若是一直如此，那阳光三现更是难得，以你如今这模样，便是得了阳光三现，亦无结丹之可能。自古及今，这繁杂心思、心结，不知阻了多少修道之士，终不入那炼炁化神地仙境。入吕祖不正是三还三失。”
“”李煦宁直瞅其数息，直将常徵瞅得头皮麻，随即轻笑道：“说得不错，故而常徵道长亦是因此过不得大关。”
“”常臻、常徵二人均是面目一抽。
轻咳数声，常徵忙转了话，道：“这《道情》曲过会便至末尾了，上台罢。依先前那般，三人抚琴即可。”
虽李煦宁允了上台，但于选曲之上却是废了颇大功夫。
《云海林飞》是一著名的道教音乐，此乐以宁静轻松为主，温文儒雅却不失灵台意境。
一听如烦劳抛之九霄云外，
二听心性些胜从前，
三听如世界平静归真，
四听万法皆归自然。
最美的声音是什么？
《道德经》提出，“大音希声，大象无形”，最美的声音就是然洒脱之声，追求的是一份悠然的意境。世上乐器如此多样，那么哪一种乐器最接近“大音希声”的境界呢？那就是古琴。
古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，有三千年以上历史，音域宽广，音色深沉，余音悠远。自古“琴”为其特指，琴是汉文化中地位最崇高的乐器，有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。位列中国传统文化四艺“琴棋书画”之，被文人视为高雅的代表，伯牙、钟子期以“高山流水”而成知音的故事流传至今。
道教与古琴有着密切的联系，道教教理对古琴美学思想影响深远。道教讲求自然、逍遥和脱世俗的羁绊，追求的音乐“大音希声”，具有道的境界，所以道教对音乐的精神层面非常看重，讲求弦外之音的审美理想。《道德经》提出的“淡乎其无味”、“大音希声”的观点受到琴人的一致推崇，“淡乎其无味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦颐、徐上瀛等人吸收、展，在音乐审美上形成对“淡和”之乐的崇尚；“大音希声”的思想则为陶渊明、白居易、薛易简等人所继承，使崇尚“希声”之境成为众多琴人追求的目标。此外，南华真君“得意而忘言”的思想被陶渊明等众琴人所继承，使追求言外之意、弦外之音成了古琴音乐审美中的重要特征。许多道门的高道祖师也是古琴演奏的大家。
岁月过千年，古琴体现的大道玄妙依旧是世人孜孜追寻的无上境界。因为古琴能够代表东方文化的精深，1977年，美国宇航局向太空射了“旅行者号”宇宙飞船，搭载了一张刻录世界各大文化代表声音的金唱片，古琴曲《高山流水》代表中国音乐载入这张唱片中，翱翔于茫茫太空，向宇宙传递“大道之声”。
道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道论，见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。（道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。
（未完待续。）
………………………………
第一零七章 金丹为基琴剑起
话说李煦宁别了常臻常徴二人，施一土决便遁入家中。
李国平与福伯正于李宅池边石亭内对弈，却见李煦宁乍现于前，当即将其唤住。
“老爷子，福爷爷。”李煦宁与二人打一招呼，并未停留，径自窜入楼内。
“呵，”李国平轻笑道：“这小子这是作何，罢，落子落子，由他去。”连连催促福伯。
李煦宁自其屋内取了一老木制伏羲古琴，负于身背，转身出屋。待至院内，告知李国平、福伯二人无须等候其便闪身而去。
长江素静，夜潇潇、天如玉案冰洁。秀色氤氲寥象廓，极目瑕琳光摄。独坐颐神，帘帏光透，显出玲珑雪。凝然澄湛，太虚一点通彻。
神飞两翼翱翔，蟾宫殿里，夜宿琼枝歇。得遇真筌无损益，永受真人提挈。功行双全，金童玉诏，受命寥阳阙。玉霄宫里，永排仙位罗列。
沿贡水而上，待寻得一处静谧之地时已是戌时一刻。飞身而上，端坐于一江边巨石处，以炁蕴指，春莺出谷势顺势而起，悠然之音立时荡于一里方圆之内。
一曲毕，李煦宁昂首而望，一输明月，昭昭无着。皓然三界外，似百炼、青铜镜濯。
思绪纷飞。
不论这丹道仙术性命双修，又或是这道器乐曲形神俱妙，均是为入于先天无为之境。大象无形，大音希声，虚空粉碎，神升太清。
再如吕祖那天遁剑法“云重天将雨，铮尔剑有声”所指便是待性功之后，先天一炁自得，以元神铸剑，以先天一炁温养，方得道剑之基，道剑，乃元神之剑，心剑也。
采无极至精，合先天之元炁，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清静为