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桃花笑道“姐姐还没进府呢，今晚就想不走了！”这少女是共氏部将谯齐的女儿，喊做灵儿，与共公子订有婚约，婚期定在年内。
灵儿笑对桃花道：“有你哭时。”
梦龙道：“我实在不胜酒力。”
正在说话，谯虎、瞫丁各领三名侍卫有点醉意跑过来。谯虎道：“邑君、若行人他们先前已回了。我们来接两位公子。”
闲话时，梦龙与共氏兄妹分别。
接下来又玩了几日，花样多多繁多，去了几处风景区，不一一述。
春沛、梦龙一行人辞别主人，回虎安山。沿途之上，处处风景，梦龙无意留心，心思不由自己左右回到大酉宫那热烈的舞蹈和桃花园鲜花包围的小径中。虎安山并不缺少舞蹈，梦龙也不是不会舞蹈。
可是，虎安山舞蹈与大酉宫舞蹈有所不同，就如两部族所处的自然环境一样，前者多高山，后者稍平缓，前者的舞蹈更刚劝，后者的舞蹈更丰富，前者多表义，后者多表情，这是巴国各部族文化的差异性，正是这种差异性，使得巴国的文化更加灿烂。
瞫梦龙所习的舞蹈与他未来的身份相关，即与巫术相关的，神秘而庄重，当他第一次深入到大酉宫热烈、欢快、开放的舞蹈之中，着实有一种新鲜的体验。
再加上，瞫梦龙未来虎安伯的身份，使得与他接触的女子中绝大多数做不到如共桃花、鄂桂花、瞫梦语那样能与他平等交流，能在调笑中交流的女子更是少之有少，而他不能不说喜欢的却正是这样的交流方式，因此他必然不会很快忘记来自大酉宫中的兴奋。
有一时，他甚至于有点失落于自己的特殊身份，他能看出虎安宫中的女孩们见到他有一种想要亲近而又不敢亲近的表情，连最熟悉的母亲的侍女、虎安山第二号青春美人郑梨花对他也是敬而远之。
在众人看来，他从生下来就注定将来是与神灵交流的觋师——一一定程度上说，他是虎安宫里最孤独的一个人，而共桃花的出现，让他感受到与女人的交流比与神灵的交流有更多的趣味。
他就在这样的胡思乱想中进行着自己的旅途。
若春沛素知梦龙性格沉静，但回程途中语言也少得太不正常，尤其是住在共滩的晚上，瞫丁说梦龙在吊脚楼的耍子（看景、休闲的虚楼）上凝望夜色中的丹涪水多时，一更天才回到塌床上，看出他有心事。
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第二卷 远方的客人
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第二卷内容简介
（本章主要供朋友们了解本书大概情节，可直接越过本章）
第二卷《远方的客人》主要内容
（一）
本卷第一部分主要写“五龙”之一的巫城和“仙女”之一的巫妮（后来成为瞫梦语的侍女、义姐的如烟）的故事。
在瞫梦龙去共氏部族期间，乌江（丹涪水）来了一家姓巫的楚国人。
这家人在虎安山的子部族荼氏寨（白马津码头）喝茶时，女儿巫妮被丹涪水第一号武士相胤看上其美色，并被其同伙劫走。
在追抢妹妹巫妮的过程中，巫城与度氏部族的度群芳（终极决战武舞十贲之首）联手杀了好色的相胤。
担心惹祸上身的荼氏部族首领荼谨，将巫城捉拿，并将巫氏一家人押送到虎安山。
虎安山大部族首领瞫玉（瞫梦龙、瞫梦语之父）不分青红皂白，将巫城及其父母打入当地人闻之色变的天坑；巫妮则成为虎安宫的女奴。
（二）
楚军驻夷城（今湖北恩施）的主将养明（史上最著名箭手之一养由基的后人），施“死间”计，引起驻防枳都（今重庆涪陵，巴国旧都、重镇）的巴国二公子巴西安、六公子巴平安的内讧。
巴平安用大夫鄂仁的借刀杀人之计，剪除了对自己成为巴国世子的有力竞争者、二兄巴西安。
（三）
本卷第三部分主要写“五龙”之一的荼天尺的故事。
枳都卿大夫郑桓到虎安山大部族催缴因战事频繁而欠下的赋贡，荼氏部族奉命采集贡品之一的神龙茶（神茶）。
荼氏部族有名的武士荼天骥（后改为天尺），率领荼氏兄弟和少女历经穿过野人区等数处威胁，采集到天然生的神龙茶，并且全部安全返回，打破了荼氏部族每次为采神龙茶都要死人的先例。
采茶少女茗花（后来成为瞫梦语侍女的如云）一直爱慕表兄荼天尺，而荼天尺却心属句氏部族首领句思祖的女儿句菊花。
本部分中，嵌入了当地一个神话传说——丁公乘白马成仙，金巴山因此改称“白马山”。
（四）
号称巴国第一剑的红面虎樊云彤表面上是跟随和护送大夫郑桓到虎安山催缴赋贡，实际上是巴平安担心在剪除巴西安过程之中，樊云彤站在巴西安一条阵线而使的调虎离山计。
在虎安宫中，夫人巴永秋口头约定下樊云彤与“仙女”之一的瞫梦语的婚约。
而樊云彤却仍处在与枳都第一美人鄂桂花的感情纠集中。
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第055章 巫咸国●庸国
不表春沛、梦龙一行还草原的细事。
正是二人去共氏路上，丹涪水来了一家闲人，盘家带口共四人。
却说这家人氏，父亲巫贞，时年四十五，母亲斗姓，时年四十一。巫贞先祖是巫咸国一支部族的首领、贵族。
巫咸国，是又一个与盐如血肉不可分割的古老国度，与巫殴⒀嗡癫孔宀⒊莆豆畔拷厍蟛孔澹诮裰厍焓形紫竽右淮Ｕ庖淮褪俏咨健�
巫山、大巴山一带，称为“巫巴山地”，被称为南方文明之源，是人类的起源地之一。
在巫山，距今201—204万年，就有古人类生存，称为“巫山猿人”。远古人心中，巫山是神灵居住的地方，最早的巫师就是在这里接受神的旨意。
巫山，又称灵山、丹山。《山海经海外西经》载：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”大意是说：登葆山有群巫上下的通道，巫师们左手握着一条红蛇，右手握着一条青蛇，常常从登葆山（宝源山）上到天庭，把百姓们的意愿传达给天神，随后又从那里下来向百姓转达天神的意旨，顺道他们还沿途采集一些名贵的仙药，替民间百姓治病。
巫咸国不仅因为巫师而天下闻名，还以多盐闻名，拥有后来巴国三大盐泉之一的宝源山盐泉。
多盐即富，巫咸国因此也是远古时最著名的富国之一，不种而食、不织而衣、鸾鸟歌舞的幸福富裕国度，原因同样是有盐。
因为有盐，成都平原、两湖盆地、汉中盆地等各地的商民，不畏路途艰难，带着本族的五谷、兽肉兽皮、水果慕名前来，与巫咸国人交换食盐。
常言说：“家中宝贝，不可示人”。巫咸国的盐远销各国，声名远播，无人不垂涎三尺，自然要引来虎狼。大约到殷王祖乙之后，此时已接近商代中期，巫咸国为庸国所灭，宝源山盐泉落入庸人手中。
巫咸国灭亡后，巫咸国人为纪念故国，多以巫为姓，巫贞祖上降归于庸国。
庸国，是一个古老的大国。
早在商末周初，庸国集团地盘之大超乎想象，包括其附属国，大约含：今湖北汉水部分地区、今鄂西及湖南张家界市、慈利、桑植等县；今巴东、兴山、秭归、建始等县，是古代夔国的领地，也算是庸国所属；还包括今荆州市、荆门市一部，甚至后来楚国都城郢（现荆州市北），原本也为庸国所属；更还包括今重庆的东北地区，含万洲、开县、梁平以北各县。
总之，庸国是长江、汉水流域中一个广大的地区，其历史比诸多后来的大国长，当然其架构形式有所不同，以部族联盟为主，算是一个超级联盟部落——百濮联盟。
庸人不庸。中化民族有两条母亲河：长江、黄河。近年，有学者开始提出一种观点，长江文明之兴早于黄河，而长江文明中心之一就在庸国境内。百濮族群是多个族群的前身，包括其后的巴人，以及其前的巫咸人及更早的人类。正是百濮族群四方迁徒，与同样不断迁徒的氐羌族群、百越族群三大族群融合，形成了同源、异流、汇合的中华文化。
庸国文明最直接的继承者是巴国，还有蜀国、楚国。巴国国土与庸国国土多有重合，因此有学者毫不迟疑地直接称为“巴文化”，或“泛巴文化”。这无疑是巴人的骄傲。
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