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如说，七情六欲，比如说，画画，书法，剑法，八卦，奇门遁甲，等等一些，可是，这些人无论感悟什么，最终都要回归到感悟自然上面，，，因为，自然就是在诠释，天道的内容，
因为，有谁见到过，自然会覆灭？
没有把，你可以说，这颗草，已经被大火烧死了，可是，大火烧过去之后，这一片地方仍然会长出来新的生命，这些生命，就是，草的轮回，有时候，这些生命，是一只蛐蛐，有可能是，一直蚱蜢，有可能是，一直飞蛾，有可能是，一直蝴蝶，也有肯呢个是，一直爬虫。
我们经常会说，卑微的爬虫，其实，这只是，一种生命的形式，加入没有爬虫，也就没有鸟儿，也就没有蛇，也就会有很多的老鼠，也就会毁掉很多的粮食，庄家，那么，我们人类就没有什么吃的哦，那么这样的话，人类将怎样回去生存呢，
难道要天天杀老鼠？那么多的老鼠，杀了放哪？吃了？你能成吃完吗？吃不完对吧！那就要丢，丢掉之后，这些个老鼠就会愁，腐烂，生蛆，会有很重臭味，那么人类的生存环境，会不会变得更加的恶略，除了了气味意外，还会有细菌，瘟疫，病毒，甚至，老鼠多了的话，人类在捕杀老鼠的过程中，万一被老鼠咬伤害了，那么，老鼠身上的病毒，会不会在人类里面蔓延，等到疫情暴打以后，会有多少人，因为这个死去，这一片地方会不会变成绝地。那么，这里将不是，人类生存的乐土，将会成为，人类的禁区，称谓，病毒的天下。
若干年后，这里的生物，如果产生了变异，那么，一切，将变的更加可怕。
毕竟，所谓的变异，一般都是指能存活的变异。
虽然，所谓的变异，方向是不定的，只是，这些个变异，对于自然来说，依然是，适者生存，不适者淘汰，
真正的变异，淘汰的是绝大多数的，因为，变异，其实是一种病变！
对于这些变异的来说，被淘汰的，必然面临的是死亡，其实这并不是残酷的，而是生物进化的必然方向！
因为，这就是自然之道！
所以，自然，实在诠释天道，天道，就是修道人追求的目标，无论如何，只要自己探索到了天道的一角，就可以通过这一角的天道，来探索真正的天道，这个时候，人们才能正式入道，开启修炼之路，
其实，修炼，并不只是为了自身的强大，强大，只是，探索道的存在的必然结果。
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第314章道可道，名可名
毕竟，到目前为止，还没有听说过，谁能够抗衡自然，连自然都不能抗衡，何来抗衡天道之说呢？
入道，入道，何为入道，就是进入到道的里面，来探索道的存在，
为什么要，探索自然呢，因为自然是道的诠释，自然诠释的是道，那为什么不直接去学习道呢！
道德经有云：
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始有名万物之母。
故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
那么这句话是什么意思呢！
从字面上看，意思那就是，能讲出的道理，就不是真正的道理，能起得出名字的名称，就不可能是永远的名字
实际上，这个说法，只是很字面的，根本没有深层次的意思。
假如，我们想这样理解，那，这本书，这本巨作，也就没有了什么意思。
我们所谓的，道，如果可以用言语来表述，那它就是寻常的常“道”“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”“名”如果，可以用常规的文辞去命名，那它就是寻常的常“名”。“名”也是可以说明，或者其他意思，它并非普通的“名”。
而我们所说的无，“无”则是可以用来表示，天地浑沌未开之时的状况因为天地未开的时候，是混沌一片，是什么都没有的。而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因为这个时候，天地之间才开始了有。
因此，我们要从“无”中去观察，探索，领悟“道”的奥妙要从“有”中去观察，现，体会“道”的端倪
实际上，无与有这两者，来源相同，但是却名称，叫法是不一样的，都可以称之为玄妙。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
其实说起来，他们是几何的关系是平方，甚至是立方的关系，而并不是简单的加减乘除。
我们说倒是可以说出来的，倒也是说不出来的，这才是真正的道是永恒意义上的道，明你是这样也能说出来也说不出来，这才是真正的名。
天地混沌未开的时候称之为无，也就是说无是天地的开始，天地开始之后才到了有，也就是说，有是天地万物的本源，所以永远的无可有，都是相对的是用来观察它的浩渺，永恒的存在，用来观察它的最终的归宿。
有和无其实是相同的东西，但是只是叫法不一样罢了，或许你可以说他们是不相同，一个是混沌为生，一个是混沌一生，但是他们所表述的方向一样都是混沌，他们是一个是混沌的头，一个是混沌的开头之前的东西，实际上他们是同宗同源的。
有和无，共同都被称作为玄，玄，是不可思议的，玄之又玄就说明不可思议到更加的不可思议，正是因为这些不可思议，才真正的开启了所有的奥妙的大门。
道就是道，道可道，但也不可道。
鲁迅说的好，天下本没有路，有的人多了也便成了路。路，就是道。
天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。道，就是成人成事的方法论，以及路线图。这里就涉及到知行合一。
对于道可道，非常道名可名非常名，这12个字有几种说法，这就是要涉及到怎样去理解这12个字，一怎样的方式去断句，以怎样的方式去看待事物不同的人对于这12个字的看法是不同的
道可，道非，常道。名可，名非，常名。
假如，到可以表述出其他的到，那就是说一定会有跟这个到相反的道，这样才是，永恒，不变，是我们寻常就能理解的道。
同样假如，明可以表示出到那就说明一定有跟这个名相返的冥，这才是真正的名，就比如说，假如有人对这个东西，喜欢，那就说明，对其他的东西一定有其他的，一个不知道的东西是不喜欢的，这就说明喜欢和不喜欢，是成对出现的，那么对于一个事物命名叫做白那我骂我也可以将它叫做黑，所以道和名是相对的，可道可名好的非常道非常，名是相对而立，而不是一成不变的。
还有一种说法是，道可道，非常道，名可名，非常名。
这一种说法就广为人知了，其实，道其实是一直变化的，它就像是一个中心电源点，可以从，这个原点可以从这个中心散出很多的射线，就像流水一样，到了一个地方，然后这个水流生的流向的变化，这样我们对于这条射线的认识就有了改变，对于规律就生了变化，倒可以说是到是因为环境的变化，环境变了道就又变了，所以是非常道，也就是不是我们能够表述出来的道，因为它是在变化不断的，名也是一样的。事物的不断变化才造就出了非常道，非常名。
其实如果我们把无当作天地的开始，那么有就是天地万物开始的本源，这就说明了，从无到有这个过程是一个完整的变化的过程，是完整的创造的过程，老子曾经举个例子说，宇宙开始是，什么都没有的，就被称作无，把那个时候的虚无混沌的宇宙，叫做天地之始，后来，由于宇宙爆炸，则产生了宇宙万物，这时就到了有的过程，就相当于，这次爆炸孕育了，天地万物的宇宙，所以，把，宇宙叫做万物之母。
所以说，天地之始和万物之母这两句话，其实都是在说宇宙，是宇宙诞生前的两种状态，并不是，对立的，并不是字面的意思，是天地的开始是万物的母亲，其实并不是这样的意思，只是把宇宙诞生的之前的混沌状态，定义为无也就是天地之始，宇宙后来因为爆炸或者碰撞，而最后诞生了，这时候才叫有是一个完整的演化过程，这时被称作为万物之母，又和吴看起来是反义词，看起来是两个不同的意思，但是共同织带的雨都�