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黄坡罗主管摇了摇头，说：“就算加上劳力也到不了这个数字，能有两万人就烧高香了……”
事情就这样定下来了，他实在是找不到能吸引人来这里的办法，放手一搏吧。
反正他也会以匿名的方式投稿于各家报纸，让他们自己去猜真象吧。
接下来，黄坡罗主管没有想到自己还真能烧上高香了……随船来的，还有几个和尚，而且竟还有几个道士！
这里可有他不知道的原因。
人人都知道，联邦帝国国王张国安从来不热衷与宗教，更不喜欢同什么儒家理家的打交道。
整个流求岛上就出现了奇怪的现象。
佛家在八道河地区开光建庙，道家也在那里兴建道观……回回教、犹太教竟然也跑来建寺院！
联邦帝国国王张国安根本不管他们，只要符合规划，只要交钱购买土地，只要遵守联邦帝国的法律制度……你们就是建成一百米高一千间房的寺院，他也不管。
其实也不算怪现象吧，这与大宋境内的主要大城市差不多……公民们利用各种宗教节日逛逛佛家寺庙，然后再去逛逛道家道观，甚至去回回教那里看看热闹，虽然他们一直弄不清楚回回教与犹太教的区别。
联邦帝国国王张国安认为这很好很和谐……他建了流求小学，中学，技校体系，可是还有几家挺出名的什么什么书院跑他这里来开分院，他管都不管，没有采纳教育大臣杨友行的意见，想把人家挤出教育体系。
教育的种类多一些有什么不好？不让人家去学，你怎么会知道你学的都是一些傻逼文化？？
这话把教育大臣杨友行说的一愣一愣的，可能连他自己都不知道，联邦帝国国王张国安的威严感是越来越浓了。
但是，当他的朋友们，吴大鹏等人回来后，他们则不太赞同张国安的做法。
吴大鹏说：“让公民们自由选择，这貌似公平，但是对未来的发展不太合适啊……”
张国安说：“你们怕以后不是一神论的对手？我个人认为，宗教的问题不是在于宗教本身，而是在于整个社会体制……我就不信在这个社会体制里会出现极端势力？！”
“不是这个意思……我是想说，我们得帮助佛、道一把……它们一个过于内敛，宁可烂死在东亚；一个过于松散，没边没沿的……”
“哈哈，你想搞宗教改革？！还有这闲心？！”
其实他的几个朋友回来后，都是忙死了。
吴大鹏帮助联邦帝国完善了司法结构，清晰地分出了司法的三权：巡警、公检和法院。
最重要的是，他推出了审判团制度。
几个人一商量，这个好啊，让他们公民自己人判自己人的案子，法官管管一些小案子，维持一下审判过程的公正性，负责量量刑就可以了。
宋子强乐了，说：“就算是判错了，我估计公民们也主要会怪审判团成员们……不会闹到我们这里。”
万士达则说：“一个懂常识的正常人，他判断对错的可能性若是百分之六十比四十的话……如果是十个二十个人都这样，那么判错的可能性就会是百分之四十的连乘二十次，概率会降到最低了……”
吴大鹏满面春风地听着朋友们的点评，功夫没有白下啊。
忙完司法，他又想着手宗教了……
ps：感谢书友poloyellow的打赏。
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第一百五十章 宗教与养老
吴大鹏提出帮助佛道走出去的办法，这是他一直在思考的问题。
他们三个朋友穿越回来后，一直在已经建设好的基本架构上帮助联邦帝国进一步完善和优化，这样的工作也够累人的。
从来没有最好的结构和制度……只能先从最不坏的方法去着手吧。
吴大鹏他们三个人感觉到了朋友的信任，尽管吴大鹏深入到官僚体系中，改动了一些官制，还进到军队体系中，改动了一些军制，又开始改动司法体系……但是，他们的朋友从来没有怀疑过什么，只要能通过大家聚在一些的探讨，说改咱们就改！
这种情况与其说是权力使然，还不如说是因为友情和信任。
吴大鹏说：“我们根本离不开宗教这个问题，那么我们不去深入，后世那些奇奇怪怪的现象还会产生……”
吴大鹏把那面世界的佛教的事情介绍了一下。
张国安简直不相信这是真的！
万士达补充说：“是真的……连佛门也拥护什么的，喜迎什么的……”
吴大鹏叹了口气，说：“别的宗教也是如此……”
好吧，连宗教也会堕落……
自从唐朝的会昌法难之后，佛教日趋衰落，结束了所谓鼎盛时期的黄金时代。
那些宗派纷呈，义理幽深的情况渐渐被“不立文字，教外别传。”的禅宗所代替，到大宋以后并成为各宗派的主流。
尽管此时的禅宗较以前相比无甚大变化，但同时仍具有自己独特的魅力。
不仅宗门耆宿，教内大德，推崇禅宗，调合宗教，还有一些士大夫纷纷皈依禅宗，更使禅宗显得生动活泼，增添了许多生机。
初期的禅宗，讲究的是“直指。人心，见性成佛”。
它的方法就是“体悟”，“参究“，不需要喋喋不休的议论，更不需要连篇累牍的著述。
到了眼下的时代，以前光靠内心体悟参究的各种方法已远远不够了，于是，慢慢出现了公案、机锋等禅机了。不光是参，也要靠解说了……
大宋时代士大夫的参禅学佛，则进入全盛时期，蔚然成风。
以苏东坡为例……他为一代大文豪，诗、书、琴、画，无所不精，并且学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。
他与禅宗高僧多有往来，尤其和佛印禅师，过往更是密切，彼此酬答应唱的公案，最为人乐道。他不仅大交禅僧，热衷于禅，而且还亲自为禅僧《语录》作序，作诗倡，来弘扬禅宗，如广为人知的
其实就连一向以维护正统地位并以“辟佛”者自居的司马光，欧阳修等人，也对佛教产生好感。
司马光虽说不好佛，但他对佛事非常热衷，每年必到寺庙斋僧、诵经，以追荐祖先，亦常与禅僧过往论禅，可见宋代的禅宗对他的影响亦是不可抗拒的。
决意追随韩愈的一代硕儒欧阳修，站在儒家的立场，著《本论・》加以毁谤佛法，攻击禅僧，主张废佛，并且蔚为风气，获得多人的相应和抨击。
当时的佛日契嵩禅师，目睹此风，针对时弊，倡导儒、释、道三教思想合一，著《辅教篇｝，加以反驳辨正。
欧阳修见此书后，遂完全改变以往的排佛立场与错误观念，并且赞叹师：“不意僧中有此龙象。”
天一微明，就整装肃衣去拜见契嵩禅师，请求开示，共语终日，后游庐山东林圆通寺遇祖印居讷禅师，俩人谈论禅学，大有醒悟。
自此他常常与禅僧游玩，自称六一居士，时时为文劝人行善，成为当时文坛流传的佳话。
吴大鹏针对这种情况提出了几条宗教建议。
以佛教来说，正好借此机会要求他们走向世俗，把社会公民的养老机构纳于他们的院庙之中；确定人人都能成佛的观念，要导人向善，向公民提供“体悟”、“参究“的空间，并由禅师来主动辅导；在佛教还没有发展成可以随意贿赂求愿的期间，让他们以得到慈善捐助的方式维持运营，而不是出卖香火挣钱钞。
张国安听了后当时就乐了，说：“他们能上升到关爱人类的境界？愿意从事养老行业吗？！强迫就没有意思了……”
吴大鹏则说：“不强迫。反正养老行业本来就是我们承担的责任……连大宋都能办养老院，我们当然更要办了！
国安，如果养老行业完全办起来……我们自然而然就打破了宗族家族势力的禁锢之一！”
大家听了后都明白……正是因为担心养老的身后问题，许多人不敢脱离家族宗族，貌似和和美美的大家庭，貌似享受天伦之乐，其实这里面隐藏着养老需求。
把养老行业承担下来，再把它推给宗教！
当然，所需费用要由整个联邦帝国承担……吴大鹏接着说：“这是考验宗教善的一面的时候！
还有道教，还有全真教……只要他们在我们的帝国范围内办教，就要听取我们的建议！
谁听取，我们大力支持谁……”
万士达问道：“要是不听取呢�