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读书当求一个静动之观，熹以为，理依气而生物，并于气展开一分为二、动静不息的生物运动，此乃一气分做二气，动是阳，静是阴，又分做金、木、水、火、土五气，散为万物；
读书当求一个心性理欲，‘天地之性’或‘天命之性’皆指理言，乃至善、完美无缺；气质之性则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一于人身之上，缺一则做人不得。与天命之性和气质之性必有联系，再有，道心出于天理或性命之正，从来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善；
熹还以为，读书当求一个格物致知，当追一个凡尘美好。诚然，读书也好，做事也罢，到头来都是做人的道理，既明了做事之理，自然通晓为人之理，先庞杂、先涉猎、先广纳、先博闻强记、熟读古今，尔后见微知著，求同存异，归于一途，则可见大道，可观天地人三者奥妙……”
朱熹洋洋洒洒，一气呵成，讲了大道之言，堂下万马齐喑，鸦雀无声，或有沉思之状，或有期望之色，都在等着下文。
见此情形，朱熹再分而论之，将缥缈大道灌输于实际小理，谈了他所认为的读书求学的方法——朱熹认为年十五岁以下者，为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。
年十五以后为大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。
朱熹讲完了，一炷香也就烧尽了，可尽无一人有小动作，沉吟许久之后，满堂哗然，不晓得是哪个拍手叫好，而后是掌声雷动，震耳欲聋……
刘涣也暗暗佩服，这朱熹就是朱熹，果然名不虚传，不知他陆九渊要如何应对了？欢迎您来）