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机械制造方面
墨子是一个精通机械制造的大家，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。
值得指出的是，墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中的“备城门”、“备水”、“备穴”、“备蛾“、“迎敌祠”、“杂守”等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。
哲学方面
墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。
墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。
墨子所说的“说知”，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。
墨子又是神州逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明是非“的思维法则。他认为，人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，首先就必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和毋矛盾律。
由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基本方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予“（“小取”）。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。
军事方面
神州古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点，共二十篇，存十一篇，为《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》，《备蛾傅（即蚁伏，指步兵强行登城）》，《迎敌祠》，《旗帜》，《号令》，《集守》。《墨子》中的守城战术极其丰富，仅存的十一篇就几乎涵盖了所有的冷兵器时代的攻城术。
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第11章 墨教令牌体系
第11章墨教令牌体系
在墨家正式变更为墨教后，墨教后人把墨家的思想整理成了墨教的教义，并归纳为十点，围绕这十点来宣传和管理。在墨教的令牌体系中也能体现出这十点来。而墨教的令牌体系，实际就相当于世俗中各个帝国的统治体系。各个令牌也有不同的作用，相当于各帝国的各级官员。从而以令号教。使得墨教组织更为紧密和协调。
1。兼爱（令牌）：即完全的博爱。（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌。。。。。。等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。）持此令者为教派长老团大长老（长老团共有十三人，而大长老为这个体系的统领。其实力高深莫测，至少都是圣级巅峰境界，其中还有轮回转世的圣级镜，而要获得大长老的职位，并不一定是长老团中境界最高的，而是需要所有的长老团成员通过投票选举。）。长老团相当于帝国皇帝的智囊团，大长老相当于帝国丞相。
2。非攻（令牌）：即反对侵略战争。（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。）这是创始人墨子提出的，但是在后来出现了信仰之力后，教派很多人提出了多次修改。最后把非攻定义成了乱世不出，非攻不令。即在天下太平时期，墨教就退出红尘，不参与信仰之力的争夺，但当天下乱世已起后，就会加入信仰之力的争夺中去。在红尘之中对一些信仰墨教的国家还是以反对侵略战争的思想来传教。持此令牌者为十大护教军团的统帅，相当于帝国中的兵马大元帅。其一定要有统军才能。当然修为越高越好，修为只是次要条件。而此令的候选人选一般由教主亲自选出候选人，并要得到长老团半数以上的人同意，才可以任免。此令一般不会长期在外，只有在发生大的教派战争时才有。战争打完就会收回。比如现在的墨教已经退出世俗中有几百万年了，此职务一直悬空，令牌也没有发出去。护教军团也一直由十大军团长统领。而军团长的令牌并不在教派的十大令牌体系中，它只能是非攻令牌的分支令牌。
3。尚贤（令牌）：不分贵贱唯才是举。持此令者相当于帝国中的尚书令，主要是为墨教培养和选拔人才。
4。尚同（令牌）：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。）持此令者主要是向巨子、长老团、护教军团统帅和墨教其他实权部门，提出一些修改建议，还有监督其教令的实施情况。类似于现代社会的反贪句，廉政公署。但是只有监督权利，无处决权。如发现了问题，就会禀告于巨子、长老团、护教军团统帅让他们去处理。
5。天志（令牌）：掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。）持此令者，在墨教中相当于科研部门的主管，他们主要研究一些阴阳五行，天时地里等。
6。明鬼（令牌）：尊