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而天命之人帮派和天仙郡帮派这边在剑侠客冲杀入敌阵时，也开始往左右两边扩散，与飞鸣会帮派的弟子混战成一团。
原本青龙堂这边是虽然是有着青玄女子的引雷帮助，但是战斗起来仍旧是大概最多能做到一对一，最好的情况是二对一的程度。
自从剑侠客和天命之人帮派还有天仙郡帮派加入之后，这原本仍旧有些吃力的一对一，二对一，现在直接变成了三对一，甚至是四对一。
如果飞鸣会帮派此时面对的普通的凡人，甚至是稍微有些实力的人，一打十，一打二十都没有问题。
只不过这一次飞鸣会帮派对战的是天命之人帮派和天仙郡帮派。
天命之人帮派是排名第二十的帮派，天仙郡帮派更是排名第一的帮派，实力自然是不言而喻。
所以飞鸣会帮派他这个排名第四十九的帮派，即便是再有力，也不可能做到三对一甚至是四对一还仍旧能够应付过来。
多面的围攻，绞杀，外加刚才突然出现引雷，飞鸣会帮派已然是奄奄一息，气数将尽，几乎虽时都会面临着被团灭的危险。
可是面对这种的危险，做为挑衅想要挑战天命之人帮派的飞鸣会帮派，不偏不倚的话其实这是飞鸣会帮派在自食恶果。
毕竟挑战，就意味着不在自己的主场，在别人的主场，那自然是有得天独厚的优势，飞鸣会帮派的惨败也就是再正常不过的事情了。
飞鸣会帮派在这种强大的压迫之下，并没有坚持多长的时间，就已然是变的溃不成军，根本就再无跟天命之人帮派和天仙郡帮派一战之类，束手就擒，等待着飞鸣会帮派即将到来的命运了。存莫山帮派存莫山帮派
剑侠客在战斗结束后，喘了几口粗气，平复了一下刚才奋战之后热血沸腾。
稍微调整好一点的剑侠客，这时走到羽灵神和神天兵这边，整理出来了他们这边剩余的人数后，就安排羽灵神和神天兵还有一部分天命之人帮派和飞鸣会帮派弟子去帮助骨精灵跟左边的艺晁盟帮派战斗，而剑侠客则独自带着剩下的一部分天命之人帮派和天仙郡帮派的人继续往右跟存莫山帮派的人继续战斗。
安排好这一切，羽灵神和神天兵就带着天命之人帮派和天仙郡帮派一部分人离开了这里，听从剑侠客的安排去帮助骨精灵了。
而剑侠客和天命之人帮派还有天仙郡帮派浙滨的弟子则继续的往右边走，来到了盛纪会帮这边的位置。
剑侠客跟上一次对战飞鸣会帮派一样，并没有事先冲上去，而是继续先观察情况。
根据朱雀堂那边传来的消息，这边是天命之人虎头怪所把手的地方。
剑侠客仔细的看了之后，发现虎头怪这边的对战情况也是比较乐观，不管是在人数还是在实力上都能压过对面太多太多，胜利只是迟早的问题。
再有剑侠客似乎也发现了有被青玄女子的引雷急中存莫山帮派的迹象，但是相对于剑侠客，骨精灵那边和羽灵神还有神天兵那边却要少很多的样子。
（本章完）
………………………………
第一百一十一章 五行皇明舍帮派！
虎头怪带着他的黑虎家族的人冲杀在跟存莫山帮派，战斗的最前面，每一次攻击都是大开大合，直接把存莫山帮派，给打的连连败退。
剑侠客见形式大好，也就不再犹豫，像上一次一样继续的率领着天命之人帮派和天仙郡帮派的弟子冲杀上前。
虎头怪这边有了剑侠客带过来的天命之人帮派和飞鸣会帮派弟子的帮助，似乎战胜起存莫山帮派变的更加容易了，不一会的功夫并不怎么强的存莫山帮派就此败下阵来。
已经解决完了存莫山帮派，接下里剑侠客再往右的话就要对阵皇明舍帮派这个高级帮派了。
剑侠客思索了一下，并没有让虎头怪继续的往左边走，而是剑侠客带领着虎头怪再次的往右，准备扩充人手来对战这个皇明舍帮派。
大体的调整了一下，剑侠客就和虎头怪还有天命之人帮派和天仙郡帮派弟子一同再次往右边走。
当剑侠客来到了皇明舍帮派和天命之人巫蛮儿战斗的地方时，剑侠客仔细的观察发现了似乎皇明舍帮派对于五行是颇为了解。
关于五行
天地万物都存在着金、木、土、水、火五种属性，称之为五行。而五行之间又有相克的关系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循环不断，生生不息，影响到战斗过程中攻击和防御的生克效果。
五行是自古以来道学的一种系统观，广泛地用于中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水、火、金、木、土，分别代表着润下，炎上，收敛，伸展，中和。
古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普通系统论。
相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属五行性事物间之关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行相关的角色
游戏中玩家的角色和战斗中出现的怪物（包括捕捉后的召唤兽）都具有五行属性，其中人物属性通过佩带五行属性不同的装备来改变，分为攻击五行和防御五行两种，分别由佩带的武器和铠甲的五行属性决定；怪物和召唤兽的五行为天生获得，同时影响攻击和防御。
五行相关的物品
武器：武器佩带后，本身的五行属性将影响到人物攻击时对对方防御五行的生克效果。
铠甲：身穿何种五行属性的铠甲，就具有何种类型的防御五行。
五行相关的法术
某些攻击性法术也具有五行属性，比如普陀山的“苍茫树”、“日光华”，如果对方的防御五行刚好被克制，攻击时就可以收到增强的效果。
皇明舍帮派似乎是的对五行学说十分的有了解，因此皇明舍帮派在这方面是极为有优势，直接把巫蛮儿和天命之人帮派和天仙郡帮派的打的连连往后撤退。
即便是有着青玄女子的引雷帮助，也并没有因此而获得到什么让巫蛮儿和天命之人帮派还有天仙郡帮派更多的帮助。
而剑侠客的话似乎是也对五行颇为了解一些，五行学说的形成可能有多条思路背景。
其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践。
其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。
这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。
其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行“则具有一定的象征的意义“行”。
“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行“意味着万事万物运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行“而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！
解释起来极为复杂，不过