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任何一种技法，如果没有心法作为约束，那必然是危险的。同样的道理适合于科学，科学也有一个相应的心法约束，叫做良心。巫，已经是没有什么心法了，但是技法还在，就是沟通鬼神的技法，仍然还是有效的，其实至今仍然有效。能够沟通鬼神，能够掌握平常人不具备的力量，但是他却不自知不自重，只知道用自己掌握的力量来为自己谋一私之利，这样下去，自然天惩之。久而久之，他的格调越来越低。但是有一点是肯定的，巫，不管是治病还是别的什么，都不是人的层面进行的。是另外的生命层面。
巫是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式“和“咒语“构成巫术的主要内容。巫术极富唯心主义神话色彩，有一种超自然力量与实体奥秘。施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
万物有灵论产生于原始社会人类智力低下阶段，即认为所有有形或无形的自然因素、自然力及自然现象都具有灵魂，形成了灵物崇拜和灵魂观念。这表现在人类自身便是鬼神信仰，即有死亡只是肉体的死亡之说，而灵魂却可以继续存在于世，并对活着的人类产生庇护或骚扰的作用。鬼神信仰不仅可以反映出一个民族的宗教信仰，同时也是形成一个民族国民性的重要原因。万物有灵、灵魂不灭，是任何一个原始氏族过渡到具有自我意识的“人”的必经的发展阶段。原始时代的人无法解释自然现象，自身现象，对自然界中无以驾驭的东西都认为是神灵的意志，对自身的死亡认为是灵魂的游离与附着。中国历史几千年的封闭性形成了中国人生活领域和生产方式的同一性，中华文化的“和合”思想一直处于正统地位，在与其他宗教思想的融合中，形成了中国人务实重生的鬼神观念，其鬼神信仰的特点表现为“祖先崇拜”和“泛神论”。在科学不发达的古代社会，人们习惯于将无法解释的现象归因于鬼神。在封闭的小农社会，人们在茶余饭后无事可干便话家常、讲故事，当一种说法被民众流传愈盛，不管消息源的真假，到后来也就似乎与事实更加接近了，更是加深了中国人对鬼神的信仰和敬畏。
夏朝那个时候的巫，应该不是现在意义上的巫。你看这个字，上天，下地，中间是人在沟通，这是一种何等博大的境界。史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，这是史前时代的智者或知识份子。作为一门治世的心法，他首先是正确的，是正法门，决不会是邪教。他一定会是包罗万象的，能够解释世间所有事物的，是一个完整的闭环。这门学问也就包括了人、神、鬼等六道众生的生存法则。
但是由于某种原因，在后来上古这次文明，毁灭了。文明毁灭了，整个社会的知识结构，也就随之消亡，但是文明的毁灭不等于人类的全体消亡，毕竟还留下黄帝这些部落，他们还在传承着“巫”这个知识结构的残渣碎片。虽然是残渣碎片，但是由于它是正法门，他自然有他伟大的力量。巫，在治疗、预测、祭祀、战争等等方面起到的作用是很大的。
医是在人的层面的一种技术。因为有句老话讲“医者父母心”，生你养你的爹妈，这是人伦至尊，是人的层面。医学到了稍微高一点的境界，达到通晓阴阳五行之辨的时候，其实也是要看大的格局的，所谓命理是也。如果命里注定今天死，就算治好了，也会出门被车轧死。高深的中医，能够“治未病”，一方面是医术高超，还有就是掌握整体的命运。但是医学，是以易理为基础，而不是巫的理论。
医术原来是巫术里面的一个组成部分。本来巫术治病，讲究跳舞、祭祀、念咒、针灸、药石等等，通过鬼神的影响来改变身体的病理，但是失去了心法之后，那种玄妙的东西就变得似是而非，最终医术丛中完全脱离出来，而且声称完全排斥巫术。
任何一个巫术系统的结构都包括巫师、巫术观念和巫术仪式。巫师身份的获得和这个群体在职业或生理上的独特表现不可分离。在巫术发展史上，女性、残疾人等广泛充当着巫术角色。同时，职业特征也常令技术人员与巫师的身份混合在一起。技术本身的精密、复杂，易引起其他社会成员对其拥有者的神秘力量的信仰。因而，医生、炼金师、工匠常常是兼职的巫师，他们在使用技术支配物质领域时也运用巫力干涉精神世界。
我国的工匠也大多是兼职的巫师，但他们的突出特点在于敬奉行业文化英雄鲁班为祖，并且形成了鲜明的职业传统。工匠不但有行业神的保护，而且为了使自身的职业受到尊重，为了维护现实的经济利益，他们还要运用巫力来协调雇主与自身间的关系。工匠不但可以实施黑巫术，而且可以实施白巫术。他可以相对自由地运用巫力招祸、致福，黑巫术被拆穿、破解之后，工匠还要受到惩罚。被民众视为灵异的树木、工匠的血以及工匠的工具无疑都具有独特的品性，是一系列激发迷信的材料。这些材料的特殊品性在为大众所信仰的情况下，即使不通过巫术仪式的赋予也是具有神秘性质的。人们创造了传统，传统又反过来支配人们的思维。当然，某些材料需要工匠举行仪式才能赋予其特殊效力，如纸人、灯等。如果不借助精灵力量，许多工匠巫术就无法施行。工匠通过咒语去命令、申诉、祈求愿望的实现，去招福致祸，这时咒语就是巫力，就是巫师本身。感应观念、品性观念、精灵观念及咒语观念是工匠巫术观念结构中的几个有机组成部分。但是，这些观念的生效还需要一种凌驾于一切之上的力量来催动。那就是工匠的巫力。
巫术所担负的都是人的现实能力所不能及的事，都是用人们一般生产和生活技能不能控制的事。越力所不能及，越不能直接控制，便越产生出控制的要求，于是便借助巫术来达到这个目的。巫术是外物对人的刺激和这种刺激所引发的重要心理活动及文化现象。人类对外界的感知量和刺激量，一旦转化为精神上的心理量，便在行动上具有直接的表现。原始人群及后来未开化的民族，在对客观的感知上，往往不是一种单纯的感官经验，而是为许多复杂的观念和各种潜意识所笼罩，因此他们感知外物的被动性远远大于主动性。巫术以它所造成的心理上的错觉和幻想，在这认识的被动与精神的主动（能动）上架起了一座桥梁，使被动和主动之间得到了调解。但是，在实际上人的内在世界与真实存在的外部世界，仍然存在着很大的距离，这种距离是无法用巫术来缩小的。理智并不是来源于实体的客观刺激，而是来自经过心理作用变幻了的歪曲的客观刺激。它所虚构的幻象，是主体以自身的错觉、幻觉及由此产生的判断，从而代替了客体的本质。
伊尹就是有名的大巫师，他法力高强，不仅为夏朝求过雨，而且多次的为夏桀除过邪，在夏朝影响很大。
由于当时的巫术，在很多方面的确有很大很明显的作用，巫师很受人们的尊重，巫术也被赋予了很重大很神圣的意义。昆吾国国王之所以要通过巫术来促进商国灭亡，原因就在于此。
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第六十章 牢狱之灾 （38）
昆吾国希望通过放蛊，来大范围的祸害商国。
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。所�