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《伊尹汤液经》有十二神方。即四神、八维方：
北方壬癸水，其季冬，其位子，其神玄冥，其兽玄武，其宿斗、牛、女、虚、危、室、壁。其气凛，其剂渗。经云：“渗可祛湿”。其方玄武，白术、茯苓、生姜、甘草属。
东方甲乙木，其季春，其位卯，其神勾芒，其兽青龙，其宿角、亢、氐、房、心、尾、箕。其气散，其剂轻。经云：“轻可祛实”。其方青龙，麻黄、甘草、杏仁、桂枝属。
南方丙丁火，其季夏，其位午，其神祝融，其兽朱鸟，其宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。其气润，其剂滋。经云：“滋可已枯”。其方朱鸟，阿胶、鸡子黄、黄连、黄芩属。
西方庚辛金，其季秋，其位酉，其神蓐收，其兽白虎，其宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。其气肃，其剂收。经云：“收可已耗”。其方白虎，石膏、粳米、知母、甘草属。
北东其位丑，阳气始生，地气始动。其宿咸池，其气滑。经云：“滑可祛著”。其方咸池，榆皮、葵子、黄芩、滑石属。
东北其位寅，日出之方，阳气初生，其宿阳旦，其气温。经云：“温可祛寒”。其方阳旦，桂枝、甘草、大枣、生姜属。
东南其位辰，阳气大振，万物思动。其宿天阿，其气宣。经云：“宣可祛郁”。其方天阿，生姜、半夏、橘皮、桂心属。
南东其位巳，阳气大张，大雨思降，其宿螣蛇，其气泄。经云：“泄可祛实”。其方螣蛇，厚朴、大黄、甘草、枳实属。
南西其位未，未者，味也，百味斯实。其宿神后，其气涩。经云：“涩可固脱”。其方神后，赤石脂、干姜、禹粮石、粳米属。
西南其位申，阴气初盛，月出之地。其宿阴旦，其气清。经云：“清可祛热”。其方阴旦，黄芩、大枣、甘草、芍药属。
西北其位戌，大地澄清，生机已减。其宿紫宫，其气重。经云：“重可祛怯”。其方紫宫，牡蛎、龙骨、滑石、赤石脂属。
北西其位亥，阴气思收，大地闭塞。其宿勾陈，其气补。经云：“补可扶弱”。其方勾陈，甘草、生姜、大枣、人参属。
这个药食文化系统论证是艰难的。无数次的虚心求教、无数次的琢磨切磋、无数次的苦思冥想、无数次的探索实验。终于，他用自己的执著和创新，超越了前人所有的遗留成果，到达了前人从没涉足过的境界，把烹饪医药这一司空见惯人人需要的技术提升到了前无古人的崭新高度，并且第一次从实践中提炼出了理论精华，形成了影响后世的理论体系。
《汤液经》三卷，为方，亦三百六十首：上品上药，为服食补益方者百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫辟邪之方，亦百二十首。凡共三百六十首也。实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。
五行是古人从吾人所处位置的时空方位中而来，从前、后、左、右、中五个方位，演化为金、木、水、火、土五星，进而衍变成为金、木、水、火、土五行。如把五行首尾相连，形成一个闭合圈的话，就要经过六个点，不然就做不到闭合。从第一点回到第一点形成闭合圈，实际上要经过六个点，如只到过五个点，那么此圆圈为开放型，即是一个缺圆（有缺口的圈），只有经过六个点后此圈才能闭合。在天成象，在地成形，在天为五，在地为六，五与六在数列中为前后之数，在五行闭合圈中居重叠之位，从此中可认识到古人为什么把五和六两数紧紧地联系起来，《易龙图》中为什么要六居五位，《黄帝内经》中为什么有夏与长夏之说，《伤寒论》中有少阳相火与少阴君火之论，《辅行诀》中为什么有五脏泻补汤与六神汤。吾中华民族最讲究和合圆满，有始有终，五六乃为自始至终之数也。
五行形成闭合后要经过六个点，即其中一行要重叠。如以土行为起点的话，那么土行也就是闭合的终点。“五”是空间的定位，“六”是足下（经过）的位置，“五”在天，“六”在地，天五地六从此出矣。五在天而其数奇，故为阳；六在地而其数偶，故为阴。仍以土行为例，土行起点为一为阳，而土行之终点为二为阴，伤寒六经之少阳相火在地（下），而少阴君火在天（上）；此亦是昆仑六兽之勾陈（上）、螣蛇（下）是也。“阴阳学说已然更多地用于表述对立、平衡的抽象概念。在阴阳的概念中，既包含有阴阳二气融合构成宇宙万物之本体的一面，亦有注重阴阳不同属性特性的一面。前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄、情志形体特征等的解说；后者则可具体地指导诊断与治疗——阴阳的辨识是‘辨证施治’的核心。“五行学说的本质及其在医学中的作用，都首先是一种分类、定性的工具——所有的事物都可以纳入‘木、火、土、金、水’所代表的五种属性，例如东西南北中‘五方’、辛甘酸苦咸‘五味’、青黄赤白黑‘五色’、心肝脾肺肾‘五脏’、忧思喜怒恐‘五志’等等”。中医药方剂经历了由简入繁的过程，方制从小方到大方，从大方到超大方，用药从一味到八味直至二、三十味，甚至更多。昔者，圣人之制方也，推药理之本原，识药性之专能，察气味之从逆，审脏腑之好恶，合君臣之配偶，而又探索病源，推求经络，其思远，其义精，味不过三四，而其用变化不穷……唐时诸公，用药虽博，已乏化机。至于宋人，并不知药，其方亦板实肤浅。元时号称极盛，各立门庭，徒骋私见。
伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但大多数民众相信，汤液是由他发明的，汤液的发明提高了医药的疗效，成为中医药学最主要的特色之一。上古药食一体，人民难辨。神农尝白草以教民，何谓可食之品，何谓养生服食之品，何谓毒药疗疾之品，见《神农本草经解读》。伊尹更懂得中药的药性用于饭食之中的作用，我们日常生活中用的各种调料，如：花椒，茴香，肉桂，砂仁，豆蔻，荜拨，良姜，葱韭芥蒜等等全都是中药，入于食物，既味道鲜美，提高食欲，又科学卫生，调平了人体机能的寒热温凉。伊尹的《汤液经》为后世的中国药膳养生学奠定了坚固的基础。在以前的神农氏用药方法基础上，伊尹通过饮食方法把中药熬成汤剂，与饮食之道相结合，起到了很好的疗效。他在当时中药资源特丰盛的原始山区，为当地人民疗却疾病，才著作出了空前的《伊尹汤液经法》一书，为后世中国医药学奠定了基础。东汉大医家张仲景的医药学《金贵要略》《伤寒杂病论》中的大多方剂就是在他的基础上发展起来的。
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第四十六章 牢狱之灾 （24）
国家大事不可沦落于小人之手，尤其是赈灾，这样收拾民心的事情，更需要那些心地良善的人来做，万不可让奸邪之徒操持，可是夏桀却是用错了人。
在赵梁的主持赈灾中，天灾与人祸象一对孪生兄弟，同时肆虐人间。一接到主持赈灾的命令，赵梁就立刻的开动了歪脑筋，大肆贪污赈灾钱财。他培植心腹，巧设名目贪污救灾钱粮。为了贪污赈灾的钱款，赵梁利用自己负责赈灾的便利，大量培植自己的心腹，又设立了很多名目，形成了一个贪污体系，在赈灾中大肆贪污钱财。而且以次充好，进行贪污。赈灾本来是要用上好的粮食，开设粥蓬，大量向贫困老百姓施舍粥饭，以体现国家对老百姓的关怀，可赵梁却大量使用发霉变质的粮食，让很多吃了粥饭后，又拉肚子，有的人还为此死去了�