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如果念戚，个性柔弱的就会表现出可怜相，同情不得来恐怕欺负已先至；个性强硬的，可能就会口出怨言，如果再念恶甚至会口出狂言，心理未平衡，恐怕危险已到来。所以特别是处于外邦，还是要把孔子的话当作一面镜子一个参考。要有危机意识，既看到机会天道，也谨防危险、风险，而在形势已经明显不好之时，切不可顶风而上，因口得祸太幼稚。
大家看到了，老夫用法家的理论做心理学的技术分析，它能说清楚，佛学不能作到技术层面的清楚。老夫有一理想，那就是儒、道、法、墨四大台柱子。其中前两者属于理论、后两者侧重技术。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”大家看如何？对于孔子说过的话，我们一定要自己看自己想然后作出选择。一定要把孔子从过去的必然王国拉到我们现在的自由王国里。
坦荡而宽广的胸怀，才能容纳世界，才能接受现实，承担责任，才能够更好地感知、研究这个世界以便更好地与艰难困苦作斗争。信坚志定的内心和见义勇为的英雄气概与坦荡的胸怀、危机的意识、机警的言行并不矛盾！拥有这些，不戚不惧。
以积极肯定的态度看，孔子的这句话仍然具有借鉴意义，第一灵活本身总是好的，也符合游击战术常识。第二便于我们建立警觉机智和灵活的行动方针。第三进入外邦“守死善道”是行为道德规范，只能是适合就进入，不适合就撤退。孔子说的都是道德的做法。
如果不这样，哪里还管人家有道无道？都会变成强盗，形成强盗文化。
我们中国人笃信“守死善道”，无论走到哪里都是和平使者！我们走遍天下，朋友满天下！
顺便说明，孔子的笃信好学中“笃信”与老夫说的“笃信”意思不同。老夫说的“笃信”是动词。而孔子的笃信是指信仰要坚定，比如“守死善道”。好学是指爱好学习与研究。
大家注意啊，这里是在说个人与邦之间的事情！
个人，比如自由民笃信“守死善道”，相应的邦和统治者要笃信仁的信仰而讲仁义。社会伦理的基本逻辑。
讲了邦，就讲天下，就是讲全世界范围内，今天的人们，有条件的不都是这样做的吗？总是选择法制健全、文化素质较高、生活设施条件较完备的适宜工作适宜生活的地方居住的吗？其实这也一种理想。
基本精神，千万不要把精力与时间用在那幼稚的“长戚戚”上啊！国家、地方的形势个人要感觉，要积极地去应对！你如果什么都不会，见势不妙，拔腿跑起来也不会？
这句话后面的“邦”应该是指祖国了，严肃起来了。
没有人可怜你，要自救。对祖国不能不管不顾。
93421148网友：看望老友，我们会继续坚持：人之事，态度决定一切！也就是君的：“反哺先人”！！！步石回礼：老友的支持对老友释放持续的正能量。将以勤奋的行动表达对支持者的感谢。
盛东风问：如何接待反对者：步石答：人不知而不愠，不亦君子乎？惟以勤奋表达意志。
江流网友：用当代观念改造孔子？步石回礼：您认为呢？
步石岔话：左晚石看见“独行”的一条发言，今天消失了。它不是一完整的陈述句，因而在学术层面它完全是一废话，玩的是咒语的鬼把戏。阴酸晦涩，但它可以用来检验阅读者的心志与心态，一旦为它吸引甚至觉得深奥，那么说明读者有和作者一样的故弄玄虚和阴酸晦涩心态。比如从小听一故事，有三青年结伴进京赶考，夜宿一庙里，请老和尚算考运，只见老和尚树起一根手指头而无语言。你听过这个故事吗？对老和尚无可厚非，甚至值得称道，因为他是被动的，而可能是出于不打击任何青年人的目的。
孔子强调修慝而攻击自己之恶是因为人们常常忘却自己的恶行恶果，也就不能认识自己的恶念及其严重性，也就无心改正。而念恶总是留念他人之恶特别是对自己犯下的。这样的念想把恶变成了“胖大海”，小怨恨变成大仇恨，首先是伤害自己的身心，甚至作出报复的行动而伤害他人伤害社会。念恶能肆意放大矛盾与仇恨，个人、文化、社会和国家都值得引起注意。
念戚常有双向，因而不可一而概之。念他人之悲戚，把他人的疾苦放在心上念想，以至于想到要亲自出手相助，即亲戚了。这是值得提倡的，传统文化中有亲戚文化，小时候感觉它对生活很重要的，亲戚之间休戚与共，相互扶持是义务可以不是亲情。所以亲戚关系要比具有亲情的家人之间的关系要远一些或很多。现在社会好象很少提到亲戚文化了。可能是因为它是建立在血缘关系上而显得落后了？
所以，我们讲的念戚是指念自己之悲戚。念多了心情纠结、情怀阴酸晦涩，养成自可怜的憋屈心态。不好。
用戚，那就是另外一回事了，它可以是一种计谋，一种生存术！比较著名的，靖王刘胜向他皇弟汉武帝打出的悲情牌，那真是内心强大毫无戚意，但他的悲情表现却成功打动了汉武帝，削蕃后来改成“修文德”的办法――允许蕃王分封。而汉景帝不得已用武力削平七国之乱，但仍然没有根本解决问题。这个历史有很多启示，比如分封制好还是不好？
乞丐是与戚有关的古老职业，乞丐的生存依赖社会和人们的同情心和怜悯心。乞丐的内心也许早已消失那应该有的戚意，但不应该被理解为内心强大而应该被理解为他们回归自然人的境界。同时他们丢失人文人的自尊心和体面，因而人们都羞耻于操持此职业。
在日常生活中有装可怜的情况发生，那其实是计谋。
有的人可能认为石扯远了，那么你是书呆子，石不是。一切皆有用、皆可用于谋生，人要有同情心，但莫要被人利用啊！顺便说的是书呆子是如何炼成的？那石告诉你：童话故事是儿童版的童话世界；圣贤理论是成人版的童话世界！
哲学意义：这是在运用对立统一：悲戚与怜悯对立统一。没有悲戚就没有怜悯。
96020319网友：用乌鸦就行！依靠乌鸦就行。步石回礼：鸦有反哺之义，你有吗？
孔子讲个人与祖国，讲得很是具体，但我们从中可以抽象出这样的道德规范：与国家与人民共命运，并建立相应的荣辱观。
（本章完）
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第122章 和而不同既是状态也是本质
第五十七章和而不同既是状态也是本质
5―73正青智者问子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”步石答：经典的作用是什么？它可以给我们一个教条，可以是给我们一个启发。我把它当做一个起点，由此发散开来，理论联系实际而收获更多思想。我又把他看作一个核心，如同一粒飞天的尘埃，它能使水蒸气凝结成**，也许我们思想的意念并不缺乏，缺乏的只是一粒“尘埃”作为核啊！小人的“喻于利”、“长戚戚”和“同而不和”之间具有有机联系。君子的“喻于义”、“坦荡荡”和“和而不同”之间具有逻辑联系。
现实世界是虚假的，人们因而觉得文明；虚拟世界是真实的，人们因而显得野蛮。孔子的话语主要符合现实世界，他那时还没有网络。
和即秩序，不同即自由。和是怎样的秩序呢？它是仁的秩序，是自然的、有机的、有公益的、原则上对每个个体都有利的秩序。而自由也是仁义的自由。
别人说过的，我就不说了，但并非否定，而是想说点别的理解。我对孔子这句话的理解是：君子追求的社会目标是和而不是同，即人们完全可以不同。小人追求同，而必然会造成不和的情况。
就拿名言“老头再为诈而巧，言无用而辩，打入大牢！”作为飞天的尘埃来凝结我们的意念而形成更多的思想吧。别人说过的，我就不说了，但并非否定，而是想说点别的理解。我对孔子这句话的理解是：君子追求的社会目标是和而不是同，即人们完全可以不同。小人追求同，而必然会造成不和的情况。
（1）一路看过来的朋友知道（不了解的可以回前看），老夫与他打交道已经数月了。当他向我挥舞长剑，我用长鞭缠绕之，他就说我“屡憎于人”，我便向他道歉并表示以后以礼文化待之，获得握手言欢。