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跪在地上。张文的笔触已经不敢再往下画了，画中的那人已抓起米来就往嘴里送，就像张文正在看见的一般。这，让他甚至想起了鸡吃米，他怎么也没想到，人已经堕落到了这样的地步。他不敢再画了，他想离开这儿，离开这个恐怖的世界。那人一把米送进了嘴里，顿时他双眼惊突，他的双手抓狂起来，扒在自己的脸上，血痕一道道显露出来。咽喉中的米吐也吐不出，咽也咽不下，让他躺在地上四处翻滚。他苦苦的站起来，然而殷红的污血顿时模糊了他的眼睛。那一直摆脱不掉的惨叫再次钻进了张文的耳朵，而这却是最令人震撼的一次。张文的汗如流水一般淌下，天地上下霎时间乌云笼罩一般，张文最不愿看到的一切再次出现。那人的血液已经污浊不堪，双眼顿时也流出了许多的血，痛苦的嚎叫从没有停止过，只见那人的双耳最后也流出了黑血，这震撼心扉的一幕真实的摆在了张文眼前。大地之上，狂风四起，黄沙漫卷，那人最终倒在了血泊之中。张文的身体变得冰冷，他也跪在了地上，双眼变得无神，空灵一般。张文的脑海开始追忆过去的一切，高格，老人，花女，眼前的人，一个个都离自己而去，他多么想让自己也消失在这世上啊，可从没有机会能让他死，他已经扛不住了，他不想再活下去了！张文疯狂的拿起笔刺向画上，血一般的墨水正好从那画中人的心上四散奔流，这一切都最终并彻底的冲垮了张文的心理。
“已经完了，已经疯了！”张文丢下所有东西不顾一切的逃着，他不知道该去哪儿了，但他知道的是，自己想要摆脱这一切。十天，仅仅十天，张文丢掉了一切，他不想再回忆那不堪回首的一切了，可他却一辈子也无法忘去那些让他刻骨铭心的记忆。或许这就是他作为人的脆弱，我们总是或多或少抒发过悲伤或欢喜，可那都不是真的，我们只是活在所谓期盼和希望之中，可是到死也永远盼望不到。
“可能，这就是灾难和战争吧。每当我们总是强调自己的痛苦之时，我们真的痛苦吗？每当我们总是强调自己的疯狂之时，我们真的疯狂吗？无论是什么，我们都是活在被遮掩了的世界当中。我们总是在欺骗，在反悔，哪怕是再严肃的态度，我们也只是把迟早要到来的一切推给后人。我们造福了谁？该降临的迟早要到来，无论我们做再多，也只是一样的结果。因为，挣扎越多，付出的代价也是一样的。我们总是吹嘘一件事的重要，可是我们的心真的去正视过吗？我们是人，我们不是万物之首，我们不过是苍宇之中被抛弃的一部分。我们的**让我们无比膨胀。人都有死亡的一天，可是我们却把更多无畏的死亡推给更多的其他人。我们从没有真心显露出自己的本性。”
“直到灾难真正降临，我们才会露出自己的本性。那时候我们连解释的机会也没有。**从始至终都在改变，可本性却从不改变，相反它膨胀了。光明将我笼罩，我却发现自己身处在更大的黑暗当中。”
当最后一缕阳光消逝之后……
其实，后世在评价张文时，常把他和李奉相提并论，称为双壁。著名的三义两论其实就是指他们二人的思想。人们时常认为张文与李奉的思想有异曲同工之处，的确如此。作为绥国的李奉，张文的思想的确和李奉极为相似，因而两人后世处于平起平坐的历史地位。他们都是在乱世之中受到过巨大打击和创伤的人，思想上充满了对社会的排斥，恐惧，批判。因而，两人的作品都表达了要对社会进行一番改变的想法。但不同处就在于，张文强调入世，改变社会。李奉强调出世，报复社会。这就让两个人的思想都十分纠结，一种独有的思想感情就体现了出来。但也正如他们自己所想，到最后他们都屈服于现实了。张文的思想其实**成派，但因与李奉思想相同，于是出现了两义――憧憬主义与追忆主义。憧憬主义，在高格的时代被广泛应用，主要就是对当时的青年对想要改造社会的想法的阐述，憧憬主义强调要有充分的信心去改造世界才能成功，否则一切都是空谈，所以要做到这一点就必须积极地进取。最重要的是，必须要有坚定的目标，为一个理想的社会而奋斗。憧憬主义这种憧憬的概念在那个年代异常盛行，但事实证明想要靠非暴力运动改变那时的社会是根本不可能的，于是追忆主义取而代之。追忆主义，在憧憬主义失败的时期成为了青年们的慰藉，作为理想破灭的一代，这些青年就总是沉浸在对过去的回忆当中，以致对现实的巨大变化毫无发觉。相比之下，追忆主义就更加的避世了，它拒绝面对现实，而是永远深陷于回忆中，这是憧憬主义失败所带来的巨大冲击而造成的。因此，这两种主义是较为对立的，但在张文的观念下憧憬和追忆都是虚幻的，因而是不可能实现也不可能用来慰藉的。这两种主义曾一度主导了当时的东北青年思想，但很快也就为李奉的更为现实与激进的理论所推倒了。
张文的思想之所以在当时如此受到重视，很关键的原因就在于经历了这些非常人所能忍受的灾难后，张文的本性很快发生了改变，他开始以一种更为现实的态度来解决当时东北未来的问题。在李奉的理论之上，张文更以广泛的理解阐述了更为详细的观点。在李奉的基础上，张文更明确的对人性构造进行了解构，在他看来，人性是分为三性之格的，即人性是由本性，劣根性，宿命性三者构成的。本性，即人类共有的最初最原始的生存原则，张文认为这其实一直都是被隐藏的，是隐藏在劣根性与宿命性之下的，它往往就如同潜意识一般，对人性起着潜在却十分微妙的作用。劣根性，即人的劣性，儒家是认为性本善的，而西方的基督教认为人是恶的，因而犯了原罪，而在三义两论中，人就是矛盾的集合体，没有所谓真正的善或恶。而劣性就是人无法抹去的消磨不掉的顽劣之性，这是人所无法摆脱的，相反它随着**的膨胀也会越来越大，直到把人自己推向无法逃避的毁灭。宿命性，就是人随着环境的变化而对事物态度发生的转变，这往往是真正意义上的灾难或战争或很震撼人心的事情所能造成的，然而这一旦造成了也就会成为人一辈子根深蒂固的想法，直到它变成**，最终将人格导向毁灭。如上所述，张文的想法不外乎意味着，人的一切想法都是一种**，但它却是在各种人格的斗争之中而产生的，并最终让人或好或坏的死亡。
张文的思想无处不散发着对人性的悲哀与伤感，或许此时的他也该理解老人说的话了。人总是奋斗着，可能都是为了**，那么它好坏的区分就难以判断了，有些人就是如此，当他发现自己的本性之时，他已经不在了。
张文蹒跚的脚步依旧回荡在空旷的大地之上，或许他早已忘去了对花女的思念，或许他已经抹去了对那人死的记忆，但是路依旧要走下去。那么多人的离去，再也没有打倒张文，他坚定了活下去的信心，他一定要活下去，因为自己是唯一的证人。
虽然获得了又一次的新生，但张文仍然还是失意无比，他决定不再向前走，因为海浪已经告诉自己，前方是浩瀚无尽的大海。于是张文决定重新返回，他发誓一定要活着回到沉塘之底，完成自己毕生的愿望。于是，张文再度踏上了路途，他的每一步都变得充满了意义，心中的目标让张文克服万难，挺过了一次又一次的危险，最后他挺过来了，可或许连他自己也不知道，当一切就要过去时，他再一次看到了人性的可悲之处。
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第五十九章 痛彻心扉 回眸一望
这是冬季最后一个月的下旬，张文总算走到了一个还算没有被彻底毁坏干净的地方，残破的建筑，废弃的房屋，这些都告诉他，这里也曾经遭到了鼠疫的侵害。然而，在这里张文却什么也没有发现，一片空空荡荡的，张文再次感受到了深深的孤寂。现在他已经很长时间没有获知外面的情况了，他点起一支残缺的蜡烛，看着摇摆不定的烛火，张文合起双手闭上双眼默默祈祷。此时此刻，此情此景，窗外的风雪仿佛随时都要把这微软的光芒给熄灭，但在张文的心中一切早已都永生不息了，他是多么希望老天保佑，不要再有更多的人离去了，他是多么希望能有一个人出现在他面前啊。不知道是不是真有上天眷顾，一阵嘈杂的声音顿时在张文的耳畔