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事实上，中年女性对生活的感悟式握拥，可以通过她们的日常话语习惯和文字言说等的界限传递出来。虽然常常显得模糊不清，而且具有浓烈的个人化倾向。但中年女性的自我意识强于小青年的所谓“无我状态”。作为被冷视的对象，中年女性的各种经验获得由于增加了较多的表达空间和生活沉淀，使她们能在这个特定时期完成人生意义上的存在探讨。这时候，大量的与现实世界的沟通与吻接物，通过自我小酌的情感表达方式，展示着生命存在的欢乐与疼痛，不断揭示着现代中年女性建构女性自我主体的焦灼与困惑、价值渴求和反传统意识。
在人类传统文化中存在着许多关于女性本质主义的性别表述，并成为规范、界定女性的律条和标准，这些所有的存在律令，都已被中年女性新一轮的情感潮流淹没。在男权文化占主导地位的人类社会里，女性的社会身份与人生价值是由霸权话语的拥有者男性来制定裁夺，女性成为男性建构其主动性的自我主体的“他者”，因而，就造成了现在的女性总是以物化、身体化的状态来呈现人性的被接受、被消费、被肯定的状态。
据说，现代人类学家提供了大量有说服力的证据，证明人类的两性关系是文化建构而非生物本质所决定的，现代心理学和文化学的研究也表明人类是依据我们的语言和意识形态来看待自己的社会身份，来成为一个主体。也就是说，我们对自我的看法不是由我们自己产生的，而是由文化产生的。这就使另一轮男权风暴成为存在可能，并将继续统领两性话题。从李清照的婚姻到现在的“中国式离婚”里，我们可以看到：妇女解放的大旗虽然已经高高飘扬了许多个世纪，但女性生存的境遇并没有飞跃性的改变。女性的情感墓地虽然繁花似锦，恍若春天永驻，但总是要面对一群西装笔挺的男人的随意出入，他们摘下努力生长的欲望之花朵，然后苛刻地换上“恶之花”。春天被轻易更换。中年女性于是仍将不断承受否定和压抑的生活境遇。在她们的墓地，柔弱的花儿继续绽放，继续消耗着瑟瑟的秋天，那些充斥着反抗与逃离、悲伤与哀悼的秋天。
所以，我有一种良好的愿望：不管是霜管繁弦，还是出土编钟，中年女性的感情世界，一定会充满岁月的回响。而她们的步伐，总有一天将不再躲于生活这个孩子的顽劣背后，更不用露宿荒野。
2004/12/27于深圳退笔堂
第三篇：与灯光共进晚餐
第三篇：与灯光共进晚餐
与灯光共进晚餐
文/烽烟
听见音乐响起，倾听这种声音隐隐传递的智慧和文化。当田震颇具杀伤力的乡村摇滚走在北京深秋的黄昏时，作为另一种纯人性的应答，张朝阳终于抓到那只美丽灿烂的狐狸尾巴，并这样表述一种潜在的文化现象：中国人和美国人之间永远隔着一道玻璃天花板。这就是历史和文化。
大约这时候，跟肾有关的广告开始扑天盖地。类似的这种“特异文化”，形成亮丽的一道晚餐。几许惆怅几许忧欢，或许它们关心的只是人类的“性”福。
而我听到掘墓的镐声。从狭促的文化缝隙渐渐进入阔大无比的历史空间。灯光照着线装书，照着历史的遗骸。但我们不能感谢这些掘墓者，因为他们在掀开历史的呼吸时，同时也愚昧地破坏了历史的肺部。但我们应该向最终的收藏者表示敬意，因为他们至少怀有一种人性中不多见的珍视品格。因了这种珍视，才让我们在论及“当爱情普及时，我们是否应该普及历史和文化“这一问题时，提供强有力的令人信服的教学版本。
未曾衰老的，必将衰老。衰老，并非意味着完全死亡。它仅是一种奇特的过程，或者说是一段必然的历史。
如一盏青灯的命运。“夕阳山外山，今宵别梦寒。人生难得是欢聚，惟有别离多。”李叔同清音横流，自斟自酌倒也罢了，后世王孙为何硬要那些稚嫩的声音唱这种诡异之句呢？
居高声自远。放下万因万缘，放下念念浊流。“聚是因，散是缘”，弘一法师恢复本来面目说法。网开一面是佛性，别有洞天是道理？类似的模糊逼迫文化传承开始它的荆棘之旅。
历史应该是不分性别的。文化也是。不分性别的历史才是最自然的历史。泱泱大国，千秋帝王，令我最为关注的是康熙。把他列入“民族英雄”模式的典范，我想他会扭捏不安的。而称之为“民营企业家”，可能比较恰当。某一日，也许他刚刚狩猎归来，也许还喝了一点自己调制的上好陈酿，他厚积薄发，为孝庄太后写下一“福”字作寿诞贺礼。通体琉璃净身，字体挺拔瘦劲。喻意：多田多子多才多福多寿。后世谓之“天下第一福”。作为文化的特别象征（或替身）。它表达着一种不分性别的历史和博大精深的合理的文化传承性。
如果可能，我十分乐意并希望他做我这顿晚餐的特邀佳宾。我们会微笑，会有趣地讨论“焚书坑儒”和“长城情结”的关系。我们可能因过于兴奋而醉了。忽略了陶渊明从世外桃源发来的急电：科技进步，文化殒落。堪忧。速回。
但我们早已醉了。醉在历史的子宫。
有一些义士拧起了灭火器或自动加入清道夫的行列。开始剿灭烽火狼烟，清除满腹悲歌这些令生态环境迅速恶化的罪恶源泉，其实都抵不上因文化的丧失或崩溃造成的“移民屯田”（见附注）。历史的无奈缠满了绷带，象个悲观的被迫移民者，向土地的叹息倾诉：某个黄昏刚刚发生的骇人听闻的故事韪崭辗也许，我们应该把＜＜二十五史＞＞拿出去晒晒太阳了。晒净，晒透。然后重新放回溢香的书架。
“俄罗斯大地辽阔，可我们已无退路，因为后面就是莫斯科！”这不是哪位作家文人的豪言壮语，只是一位普通军人在生命最后一刻的呐喊。细弱的呐喊沿着人类扭曲的灵魂一路攀升或许，在暮色启动星光之前，历史和文化，会扛起鱼竿，淡然作一朴素的转身。偶像就是生产力。创造奇迹的不是星光，当一个物质和娱乐相煎的时代到来时，2002年巡演的文学列车，停在逐渐歪斜的黄昏交错处，冲洗伤口发炎的照片。而星光早已魂飞魄散，它们满身创伤却掩饰不住万古的沉寂。灯光却一头钻进狭小的房间，在躁动中喝下剩余的砒霜。远远地，远远地呐喊着逝去的精神和文明。
附注：“移民屯田”指由于兵灾水火造成的人口迁居，大量的迁居同时造成区域性土地承载过重，水土流失，生态失横。大患也。
2003。1。26于深圳
第四篇：文化随想
第四篇：文化随想
文化随想
文/烽烟
（一）
2002年，有许多种潮流袭卷而来，其中包括时装和文化。型台上裸露的东西越来越多台上内衣薄如蝉翼，透明装裙袂飘飘。在音乐里蜿蜒的时代，渐渐吸引更多的眼睛。而这时候，余秋雨刚刚完成一段文化苦旅，卷入一场古怪的官司风雨。我不知道他的文字带来了多少文化审视、社会效益和商业价值，但有一点却是可以肯定的，他至少释放了文化大胆介入市场的脚步声。与之相向而行的还有旅德画家萧瀚先生正在进行的世界文化苦旅，作为新安画派的承传人，他的山水画印证着中国几千年的脚步声。“穷尽色彩之光辉，融合笔墨之精神，抒发现代之情怀”，他卷起学术界一阵飓风后穿过商业文化圈的包围，安然在笔墨山水中与范曾手足交谈。
放下眼前的流光溢彩，对于T型台的感官印象，好象所有的陈列只是为了较量脂肪的厚度或含量。当然会有一些惊艳，如刚刚流行过的宽大腰带，它们环游世界，它们面带微笑轻松扼住我们的呼吸。2002年的冬天寒气逼人。四大潮流之都竞相汇�