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（十）
唯有知识分子不隶属于任何阶级而葆有自由思想的权力，才能在“暗暗黑夜中担当守更人的角色。”
比较遗憾，知识分子仍然不过是缺少福利的看门人的角色。
（十一）
“人类文化”其实是文明发展中不断升华生成的“文化人类”，只有跨入人类的生活、生命、精神中的文化深层，文字和文化才会不断地传承和再体验下去。
这个过程就是《物种起源》到《假如明天来临》的过程。
（十二）
中国知识分子在当今世界中是无力的，这种无力感不仅表现在面对跨国资本运作中的诸多问题的无所适从，还表现在对当代世界性文化问题丧失了基本价值判断地基，甚至还表现在对权力欲望过分期待和对自身处身性期望值过高。
文化的跨国资本运作是指：从深圳的深南大道到滨海大道，不需要经过任何天桥，只需要中间站着一群懂摄影的政治家。
（十三）
“红色写作”是文化历史左臂的袖套；“白色写作”是文化历史额头的丝帛。这就是所谓的写作的全面发展。
当然，也可以把套着睡衣而不是斑马服的无病呻吟看作写作的另一种习惯。
（十四）
放弃自身命运呼唤，取而代之的将是国的存在思辨。
这是一个从历史衣架上取下卸寒风衣的动作转变，而不是拎着大砍刀的文化的历史转身。
（十五）
所谓主流文化现象就是：左牵苏东坡，右牵郭沫若。
忽略了中间“顶天立地”站着一个：王朔。
2004/9/28于深圳
第一篇：《退笔堂简椟》之思想篇
第一篇：《退笔堂简椟》之思想篇
《退笔堂简椟》之思想篇
◎烽烟
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退笔耕山云作伴；
沾花惹草竹通禅——
烽烟自撰联
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（一）
思想是最顽固的石头。它将“意义空洞”转化为“意义空间”，并懂得让私欲趁虚而入，为世界的虚无“填空。”
（二）
“人之初，性本善”。从文字意义上讲，人类的“善”将面临思想本能的位移的考验。向独白化、自恋化、欲望化、比矮化、自贬化、消费化的位移，这说明思想处在欲望中间。
（三）
思想是文化的狩猎区。文化完成的却是一种伐树的行为。
而且是乱砍乱伐。
（四）
“打倒孔家店”、“不读中国书”、“拼命往西走”。这不是思想，是导致儒家文化颓败的口号。
所以，很多时候，形式比思想可怕。
（五）
陶潜站在“东篱下”而不是“西篱下”制造了一种精神倾向。这种倾向缩短了中国文人的感悟与生存场景的距离。
语境的清洁化，使东方思想变成可以眺望的大山。
（六）
约翰逊说：“人比概念更重要，人必须处于第一位，一切专制主义中最坏的就是残酷的思想专制。”
如果人有信仰，这句话将变成更残酷的思想专制。
（七）
道德的衰退意味着：欲望是一种尿床的习惯。赖在昨夜的床上，等着思想成为第三者来拯救它。
（八）
用剪刀修理草坪，比用暴力或专制修改思想更有自由的情趣。
比如情感，使欲望成为合法公民，并拥有“优生优育”权。
（九）
“阳明精舍”是少数儒家士人“会讲”的道场。“会讲”的意思是指：你只能作为一个瑟瑟的旁听者，接受一种专制下的思想教化，并将这种教化的内容和过程COPY到你的硬盘（大脑存贮区），然后，覆盖你自己的思想。
（十）
执着的信仰和使命感，使文人的思想变得崇高。
历史上，思想崇高所要付出的代价，就是让后世的阳光包围着你，而你只能感觉到当下寒冷的代价，其中还不包括梦魇与政治流放。
（十一）
思想的另一个极端就是：历史将“伟大”的含义“夸大”，然后让文化人来解释“夸大”的原因和动机。
苏轼之所以无法完成自身命运的突围，就是因为他被历史夸大。
（十二）
文化的贵族气息和垄断性质，最终使自身变成无法望见自己的“光头和尚。”
思想的“还俗”，使原始森林有所期待。思想的“还俗”过程，其实就是将圈猪放养到原始森林的过程。
（十三）
预言，是通过语言艺术来阐释思想虚无的一种表达方式；
预测，是通过虚无思想来阐释行为艺术的一种表达方式。
奇迹，其实属于人类共同自恋的行为。
（十四）
“你得放开自己，与万物保持联络，运用你的鉴赏力，就如同你看见田野那样。”（《塞来斯廷预言》）
这应该是看电影而不是研讨思想。既然是看电影，那么田野一直就是那样，你看不看它都是那个模样。
（十五）
“盖棺定论”就是把高贵的思想装进棺材，在外面钉上文化的商标。然后，用空洞的欲望把它打造成一个品牌。
欲望空洞和思想虚无的关系，就是垃圾与垃圾箱的关系。
2004/9/29于深圳
第三篇：《退笔堂简椟》之社会篇
第三篇：《退笔堂简椟》之社会篇
《退笔堂简椟》之社会篇
□烽烟
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每篇文章出炉，于我，都是一次生命感悟的诀别。
有人把这种感悟谓之思想。
而我喜欢把亚里士多德、柏拉图、苏格拉底、孔子、老子、释迦牟尼等学者的共同写作习惯看作思想磁力的运动。他们不是在消耗人类公有的资源，而是在添加。
拉开钱钟书的抽屉，里面只有数不清的卡片。有些人把它当作噪杂的小百货，而我把它理解为寂寞的博物馆。
这里人烟稀少，需要进行一些必要的思想迁徙。
文化需要一个平衡，而不是极地的徘徊。
写作于我，如潜身于中国历史黑洞内的土著人的渔猎。
这就意味着渔猎本身只是生活的一种简单行为，非进身之阶，亦非骄人之本，更非霸权话语，而是“天下之公器”。
——烽烟《退笔堂简椟》
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（一）
所谓传统文化，就是可视的层层累积的砖。
它安静地呆着，具有耐贮性。
“但你没必要把它放在地窖里。”市场营销专家如是说。
（二）
中国文人喜欢唾弃市场概念，所以营销成为商人的垄断资本。
从营销学角度评价李白的诗，可以很简单地判断出优劣：三问。
一问：喝酒的时间？
二问：喝什么酒？
三问：在哪喝的？
（三）
故宫代表中国的主流权力话语和正统政治倾向。
而人民大会堂则代表中国的市场观念。
看大会堂对人民开放的程度，就可看到人民走向市场的速度。
（四）
所谓先锋创作，指的是把创作过程褪变成一种市场的巴结行为。
所不同的是：作家用的是“汇仁肾宝”，诗人用的是“伟哥”，画家用的是“曲美。”
（五）
广告的目的是通过非常手段来驯服社会舆论，并建立一种公信力。
所谓广告的非常手段是指：让武松用牙签打一头壮年虎，并且打得比任何人更惊心动魄；就是把张爱玲同文化捆在一起，然后制造被社会绑架的现象。
（六）
过去的“利他主义”是指一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
市场的理解为：通过利用他人的金钱促使个人欲望的达成。比如：非法集资。
（七）
实用主义的诞生源自一种隐秘的欲望。“抓住机遇”才能“利益最大化”是达成欲望的方式。这种机会主义促使文化精英形成组织，由于操作的隐秘性，这类文化组织在市场中的表现更多情况下属一种带黑社会性质的组织。
（八）