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个地方。也有个别学者论证说，两次大战原本就是一次大战，我们这里姑且不论。
阪泉或涿鹿在什么地方？也就是说，揭开中华五千年文明史序幕的舞台究竟在哪里？这可是个重大课题，自古一来就争论不休。近些年来各地都在开发旅游资源，纷纷把祖宗从尘封的历史里请出来，借其知名度号召国内外游客，因此对地名权的争夺就更主动一些，也更功利一些。由于地方保护主义发挥了作用，想要取得共识怕是很不容易了。
关于远古那两次大战的古战场所在地，就眼下手头查到的资料看，就有六处之多了。综合古今专家的意见，现在位于河北省的涿鹿平原，应该是涿鹿之野、阪泉之野的首选之地。为验证古说，太史公曾亲自去调查过，一孔叫做黄帝泉的泉水至今仍在汩汩涌淌，流传在当地的许多传说，也增加了不少说服力，令众多的古史专家深信不疑。我到涿鹿去旅游，当走到横穿涿鹿平原的桑干河时，忽然冒出个念头，桑干河的“桑”字，是否也和到处植桑养蚕的嫘祖有关呢？她可是黄帝的正妻，应该在轩辕之丘居住过。咱们是门外汉，随便说说而已，算不得数的。
第二种说法眼下也在宣传。属于北京地区的官厅水库一带，有两个村庄，叫上阪泉村和下阪泉村。有学者提出，这地儿就是炎黄决战的阪泉之野。作者粗略估计了一下，阪泉村和涿鹿平原虽然分属两个省市，但距离却不过二、三十公里，这对于一场旷日持久的战争来讲，实在不好区分彼此；如果考虑到五千年的岁月磨损，这点差距可以忽略不记。
第三种意见说，位于河北省中部的涿州就是涿鹿之野所在地。唐朝司马真《史记索隐》说：“或曰，黄帝斩蚩尤于中冀，因名其地曰‘绝辔之野’。”涿州也有个“涿”字，又靠近“中冀”，此说也不无道理。至于“阪泉”二字，凡有泉水的山坡皆可谓之，在太行山山麓可以找出多处来。
第四种意见说阪泉在山西运城市盐湖附近。北宋沈括的读书笔记《梦溪笔谈&；#8226；辨证一》：“解州盐池方一百二十里。久雨，四山之水皆注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。
第五种说法，认为涿鹿的前身叫彭城，就是今天的徐州市；第六说是炎黄、黄蚩大战发生在中原。
我认为，两次大战应该发生在涿鹿，那里是农耕和游牧交汇的地方。有一条规律，越靠近自己的国门，人民发挥出的反抗能量越大。黄帝正是利用天时、地力、人和才战败了对手。炎黄大战可能在阪泉最终结束了战斗，而蚩尤“九战九胜”之后首次在逐鹿吃了败仗，在撤退的路上又在“中冀”被围歼，他本人最后在《山海经》所说的“凶黎之谷”遇难。“凶黎之谷”也许就在运城一带。历史上许多战事都是这么离离拉拉完成的，不一定是经过一次大战都解决得干净利索。此外，黄帝肯定在中原一带和周边打过仗，那是他打败蚩尤、进入中原以后的事。
蚩尤的根据地应该在冀鲁豫交界一带。《路史》引《启筮》说：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”九淖在哪里？当时能找找到这个“淖”（nao）字的地方，就是颛顼的母亲淖子。颛顼是继黄帝之后的“五帝”之一，他的坟就在濮阳市内黄县境内。2005年我去时，刚召开过祭奠大会。墓冢很大，上面长满了树，有明朝立的石碑。离颛顼墓不远的地方，还有一座同样大小的帝喾墓。帝喾也是“五帝”之一，接替颛顼排第三位。《山海经&；#8226；海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”，大概指的就是此地了。
《山海经&；#8226；海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生寒流。寒流…取淖子阿女，生帝颛顼。”在这里，淖子是昌意的儿媳妇，颛顼是他的孙子。另一种记述把寒流排除在外，说颛顼是昌意的儿子，他的母亲叫女枢。
我第一次理解淖子的涵义是在内蒙古。在高高低底、线条流畅的丘地草原上，间或透出一汪汪湖水，十分诱人，当地人称其为淖子。我忽然明白了，如今一马平川的华北大平原，远古时并不是这样的，而是丘和淖子的组合；后来，黄河携带大量泥沙扫过这片不断受到海浸的地带，才硬是把它淤平了。怪不得春秋战国时代这里的城市多以丘名之。
在夏朝时，濮阳叫作帝丘，可能是因为颛顼大帝居住在这里而命名的。在颛顼未登地帝位之前，也就是在蚩尤、淖子时代，这里叫什么？我认为叫阳丘。因为颛顼的帝号叫高阳，《史记索引》引张晏的话说，颛顼是以他的出身地高阳做为帝号的。“高”应是做修饰用的，阳丘是他的氏族祖居地。
后来，《诗经》里出现过一个叫顿丘的城市，在淇水东岸，应该就是这个地方。
寿丘在曲阜，是少昊国国都，如今那里还有少昊墓。共工氏应在河南境内太行山的东麓和南麓，由西向东的河流经常给居住在下游的祝融、颛顼等部落造成水患，从而引发战争。卫辉市境内有个古共国，应是共工氏聚居的地方。那一带还有一条河，叫洪水河，在京珠高速公路上可以看到，可能和共工氏有关。“洪”字是从“共”字来的，传说共工氏“振滔洪水”，因此成了洪水的代名词。
邢天小传
——《炎黄与蚩尤》相关之七
《山海经&；#8226；海外西经》记述了邢天的故事：“邢天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干是盾牌，戚是斧子，短短三十余字，描绘出一位被砍掉头的英雄，顽强战斗的、活灵活现的形象。
一个人敢于“抛头颅、洒热血”，就已经被认为具有了大无畏的英雄气概；若能“鞠躬尽瘁，死而后已”，就无可质疑地达到了人生的至高境界。像邢天这样，虽然掉了脑袋仍不善甘罢休的精神，就更加难能可贵了。具有同样超高级精神的人，《山海经》里还记述了一位，就是炎帝少女女娃。她游东海时溺水而亡，但一股豪气不泯，化作精卫鸟从西山叼来细木微石，决心填平沧海。陶渊明赋诗说：
精卫衔微木，将以填沧海。
邢天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待！
人是要有一点精神的，人性是在精神世界里得到升华的。陶渊明高度赞扬邢天和精卫死而不屈、战斗不息的精神。人总是要死的，如果有机会展示自己为理想而奋斗的精神，虽然达不到目的，也不会感到懊悔。
邢天是什么人呢？他为什么与黄帝争起神来呢？宋朝的罗泌在《路史&；#8226；后记三》说，“（神农）炎帝命邢天做扶犁之乐，制丰年之咏”，可见他是炎帝族的臣属。从这句话里也可以推知，邢天精通牛耕技术，颇通音律，应该是炎帝族团中一位文武双全的人，且与神农炎帝关系密切。作为游牧部落的黄帝，在涿鹿打败炎帝和蚩尤后，南来向农耕文化地区深入，遭到农耕部落的激烈反抗。邢天也许就是在保卫家园、或者是在给炎帝复仇的战斗中，与黄帝发生争斗而殉难的。
我推测，邢天的故事发生在河北省邢台一带。邢台是一座古老的城市，最早见于《竹书记年》：“商祖乙九祀圮于耿，迁邢”，说的是商代祖乙居住的城市耿，毁于洪水，后迁居到邢。商朝的祖乙年间距今约3300年，既然他迁来时邢就已经存在了，说明邢比祖乙还要早。
在夏、商之际，或在其以前，除了邢天，再找个有名望的“邢”字是很困难了，把邢台与邢天联系起来，是剩下来的唯一选择。我们可以推测，源于邢天的“邢”可能有两种产生途径：邢天是一个氏族的姓氏，因此其居住地也以邢为名传世。再一个可能是，邢天本来是一个无名氏，被黄帝砍掉脑袋后，才得了个名字叫刑天。因为头长在人体最上端，呼做天；砍头就是用刑，被砍掉脑袋的人叫刑天，也说得过去。古代的同音字有不少是通用的，刑、邢、形本来是不分彼此的；在不同的书籍里，刑天、邢天和形天经常是交替出现的。
蚩尤也被认为是为了给炎帝复仇才出兵讨伐黄帝，他与黄帝的最后一场决战发生在“中冀”，《周书&；#8226；尝麦》：“…黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，名之曰‘绝辔之野’”。邢台距“中冀”不远，邢天在这里与黄帝相遇的可能性是有的。
还有一点不经之谈，可以供有兴趣的读者做参考：据说邢天人头落地后，他到处爬着寻找，想把头重新安上。眼�