按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
┐笾谴蠡壅哂胫燎橹列哉吣艹街４笾谴蠡壅弑纠次扌氖且玻燎橹列哉弑拘恼嫘氖且病４笾谴蠡壅弑纠次尥燎橹列哉咭哉娉�
不过，只要有心则就有入魔的可能，因此只有达到第八重无心境界之后才能真正、彻底超越心魔。一休禅师说：入佛界易，入魔界难。因为入佛界者可以尚未达到佛之境界，而能入魔界＇而不为魔界所束缚＇者必为佛地的境界。
所以关键的问题不是剑法，而是自心，借用六祖之言：心迷剑法转，心悟转剑法——心彻悟则自转而无所不转，无心则转而不转，不转而转，非有心非无心则无所谓转与不转。转晕了吧？心晕则分不清转与不转，谁转谁不转。
第九重境界具足一切武学非武学，自由出入于一切武学非武学，超越一切武学非武学，连无我也要超越，连超越本身也要超越，超越到没有超越也没有非超越的境界，达摩祖师的境界。
从最究竟至极的意义而言，独孤求败的境界终究逊了一筹，因为他还有以无剑胜有剑之心，还有胜负之分，所以他还有心去“求”败，还没有超越武学，按照无名老僧的说法就是还有“武学障”＇“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”＇。如果达到尽善尽美的境界，他应该一无所求。由于有胜负心，也就是有武学障，因此不能彻底破除对无剑的执着，故其无剑归根到底只是有剑而已，所以，独孤求败最终仍然是剑魔。独孤求败的剑冢就相当于谢晓峰的藏剑庐，但谢晓峰在丁鹏的激发下完成了到无剑的自我超越，而独孤求败终究没有完成自我超越。
黄裳是从大道本源悟出的至高武学，与独孤求败由武学入道相反，但境界相类，不过黄裳悟到九阴真经之后仍然有复仇之念，直到所有的敌人全部消失后才彻底没有了这种念头，仍然不是至高无上的境界，而独孤求败到了天下没有了敌人的时候仍有胜负之念，就比黄裳稍逊了。
王重阳既是武学大师，又是道家真人，武学非武学平等一如，境界更高。无名老僧无疑也超越了武学，无名老僧对于武学的认识，境界极为透彻：少林绝技的目的在求杀生，事实上这已经违背了佛学普度一切众生的本意，也就是无名老僧所说的“大干天和”，因此修习少林绝技如果不以佛法化解其戾气的话，就是入魔；修习的功夫越深，入魔也就越深，也可以说离大道生养万物的本性也就越远。“唯佛法越高，慈悲之心越盛，方能修得越多越高的绝技。然而如此修为的高僧，却又不屑于多学厉害的杀人法门了”。
三、谁是绝顶高手
由此可以给出武侠小说中绝顶高手之间的终极排名：古往今来达到无上境界的第一高手乃达摩祖师。达摩祖师之所以传授武术，乃以其作为明心见性的方便法门，祖师早就在根源上、从一起始之处就超越了武学自身。本来超越魔道，本来超越武学，无所谓魔与佛，无所谓武学与非武学。
第二高手为王重阳真人，超越了武学而达到无武学的境界。与王重阳一样，张三丰也既是武学大师，又是道家真人。无名老僧也超越了魔道，达到无形无相、无心无剑的境界。逍遥派祖师创出了三大绝学：北冥神功，八荒六合惟我独尊功，小无相功。三大绝学依次上升：北冥神功是吸收一切外力为我所用，万法归宗的境界，八荒六合惟我独尊功是自性具足，无须借助外力，小无相功已经达到无形无相、无心无剑的境界，无名老僧评价小无相功“精微渊深，少林七十二绝技皆可运使”——如果他能创出大无相功的话，就可以超越无形无相、无心无剑的境界而与祖师平等，绝顶中的绝顶了。
以上四人可并列第二。
第六高手乃黄裳真人，第七高手为大侠谢晓峰，两者之所以分出高下，是因为：虽然都是通过对有心境界的超越而达无心境界，但黄裳真人是在很接近第八重境界的地方＇已经破尽了一切除自己在内的武学＇进入了无心境界，魔意非常浅，而大侠谢晓峰一直就被第七重境界燕十三的第十五剑所束缚，魔意比较深。
葵花宝典的作者和独孤求败并列为第八高手，葵花宝典的作者以非常特殊的方式（自宫）彻底断绝了魔意产生的根源（人的欲望）却入了邪道，应该属于对魔意的不成功的超越——如果超越成功的话就是第八重境界了。
未定的三个绝顶高手，一个是侠客行的作者，一个是九阳真经的作者，一个是六脉神剑经的作者。修成九阳真经的觉远大师的内力修为与张三丰等同，可见九阳真经的作者应该与张三丰在伯仲之间，可以是第二。侠客行的作者至少是达到了超越武学的境界，否则不会出现以武学境界无法破解其秘密的情况，至于他是达到了本来超越的境界还是渐进的超越境界我们不知道，但可以肯定他不会低于王重阳的境界，至少是第二，第一也有可能。六脉神剑经是天龙寺的镇寺之宝，慕容博更将易筋经和六脉神剑经推崇为武学中两大至高无上的瑰宝。易筋经是中原佛门武功的总法门，而六脉神剑经则是大理佛门武功乃至整个大理武学的总根本。当然必须要明白：易筋经是武学的绝顶，为第七重境界之颠峰，但这决不意味着祖师的境界就是第七重，因为祖师早就超越了武学而将武学作为明心见性的方便法门。根据同样的道理，六脉神剑是第七重境界之上乘，但六脉神剑经的作者乃得道高僧，也是将武学作为明心见性的方便法门。与祖师之间也许只有渐修与顿悟之别了。
绝顶高手分为三大集团：其上乘境界包括祖师，也许还有侠客行的作者，他们在第九重境界。其中乘境界包括王重阳、张三丰、无名老僧和逍遥派祖师，可能还有九阳真经的作者，六脉神剑经的作者，他们在第八重境界。其下乘境界包括黄裳、谢晓峰，他们本来在第七重境界，最终都踏入第八重境界。我们把见到武学的本性作为绝顶高手的入围资格线，也就是说，绝顶高手都是武学修为已经达到最高境界而觉悟到武学的本性者。什么是武学的本性？就是真武的境界，神武的境界，“神武不杀”，武学达到最真实的境界，不是以杀人而是以救人作为自己的神圣使命，也就是普度众生，已经达到大慈大悲的伟大境界。普度众生的意思就是使一切众生自我觉悟，自我救度，自我超越一切众生生死之相、生死之执、生死之苦，使一切众生都达到、回复到无生、永恒、真实、自由、极乐的本来境界，这就叫脱离生死苦海，即《金刚经》刚开篇时佛祖所说的“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之”。要达到这种境界，最本质的前提就是破除武学障或本来就没有武学障。有武学障的人，因为还局限在武学之中，所以不可能将武学的境界发挥到淋漓尽致的地步，因此根本就不可能达到武学的最高境界，更觉悟不到武学的本性。武学障归根到底就是心障。独孤求败之下（包含独孤求败）都没有超越武学、也没有达到甚至不可能达到武学的最高境界——哪怕他们离武学的最高境界已经接近的不能再接近了——更没有见到武学的本性，所以根本没有资格称为绝顶高手。独孤求败远远没有达到大慈大悲的伟大境界，他一生所追求的、到最后都没有超越的就是胜负；而葵花宝典的作者自身尚且无法解脱，又怎能使别人解脱？可以将独孤求败作为绝顶高手和非绝顶高手的分界线。故可曰：独孤之下无绝顶。
除侠客行的作者身份未知之外，最高的第八、第九重境界的绝顶高手非僧即道，佛道两家在绝顶高手中占据绝对优势。俗家第一高手为谢晓峰＇也可能是侠客行的作者＇，魔道第一高手为独孤求败，邪道第一高手为葵花宝典的作者。即使位于绝顶下乘境界的黄裳其境界犹在俗家第一高手、魔道第一高手和邪道第一高手之上，可见佛道两家境界之高。至于为什么俗家高手很难踏入绝顶境界，最根本的原因显然是，就心性修持的境界而言，俗家高手与佛道两家的大师相比毕竟还有一定差距，而武学修习到极上乘的境界之后实际上就是修心。至于魔道和邪道高手不识本心本性甚至丧失本心本性，就更难以达到绝顶境界了。
绝顶高手都已经超越了武学而达到“不战而屈人之兵”的至上境界，也就是说�