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外被他们警察监视搜查的情形；不要忘记了由天津到烟台济南坐敞车、睡铁闷子车、喝泥沙井水、吃大饼咸菜馒头的滋味。
在纽约中国留学生会馆演说
（1910年8月）
本日承贵会宠邀，并承朱鼎馨先生介绍，得与盛会，与诸君子相见，至为欣幸。鄙人从中国来，自应以中国事奉告，但千端万绪，实难尽述。贵会今夕借福音堂开会，副会长关君亦系耶教中人，虽关君声明今夕开会与耶教无涉，鄙人亦非耶教中人；然念耶教与本国现势及前途均大有关系，在座诸君亦必有遵奉耶教者，拟即就此问题略抒管见，借求教益。今耶教在中国境内，经各国教士竭力传布而推行不甚广远，且本国人民感情甚恶，时时有仇教之举动，而政府与社会两方面均不能就根本上解决，此事甚为可虑。然民仇教之举不过盛于近今数十年中，而当耶教初入中国之时，则不如是，且颇得中国人之信仰，请申言之。明季士大夫多喜与罗马教士相往还，且多有信奉耶教者，其中如徐文定公光启，为有明有名人物。其人即皈依耶教，今上海之徐家汇天主教堂，即徐公捐宅所建也。不独士大夫为然，即明代宫禁中，亦有敬奉耶教者。鄙人此次游历欧洲，道经罗马，在教皇宫中见有明代皇太后致教皇国书一通，上书大明宁圣慈肃皇太后烈纳，末书永历四年十月十一日，盖有宁圣慈肃皇太后宝玺。文书中大旨谓己巳受圣洗，并皇太后玛利亚、皇后亚纳、皇太子当定均已入教，求圣父在天主前代求赦罪，并保佑国家中兴太平，又请多派教士到华传教等语。此外尚有司礼监太监庞亚基楼上教皇书一通，亦同时寄罗马者，自称入教已二十余年，词意亦与宁圣慈肃皇太后书相同，是可知耶教在明时极为兴盛矣亦。不独明代为然，本朝圣祖仁皇帝颇信用罗马教士，被简为钦天监官者，实繁有徒，且闻有入宫禁充顾问者。鄙人前闻诸张樵野侍郎荫桓，谓当时有人奏疏中有天主字样，未经抬头，奉旨申伤；又京师宣武门内天主教堂落成之时尝遣官前往行礼。侍郎言：曾于某书见此记载。是可知耶教在本朝之初亦甚有推行顺利之象也。顾何以在当日则利顺如彼，而今日则挫折若此？今日中国人一闻耶教之名，且有避之若浼者，是非无因而然也。原因所在？纳有两端：
阅世随笔（24）
一、由于传教之事载入条约，吾国前数十年与各国订立条约大抵出于战败之后，城下之盟人皆耻之。无识之人意谓外国传教一事，本非我国人所愿，不过迫于外国人之兵力，无可如何；而心中遂隐隐有一种敌忾同仇之意，此为民教不和最初之根。
二、由于在华传教者多系外国教士，此层与吾国人民最易发生恶感情，可以分为三节说明之：
（甲）外国人不能确知中国人之性情及其习俗，因此而教中仪节及其言论不能按中国人之心理，因势利导，而常有种种扞格之事在。耶教拯世宗旨本以拯拔人之罪恶为念，故凡有来归者，无不容纳；此中真心悔过者固不乏人，而以为逋逃薮者亦复不少。良善之民见有莠人入教，教会辄收容之，而其人未必改过迁善，且有时恃教为护符，而其行为益加恶焉，乡党宗族不免反受其凌侮。至于是时，对教会发生第一恶感情矣。
（乙）外国教士享受领事裁判权之利益，而不受我国法律之制裁。中国人见教士在我国境内中国官吏不能管辖，而心中已怀有一种不平之气。驯至教士所雇用之人可以享此特别之利益，入教之人亦可以享此特别之利益，而人心愈为不平。有时教士以为其人既已入教，真心悔过，虽其先曾经违犯法律，而此后当不至再蹈故辙，因向中国官吏代为伸诉者；中国官吏惮教士之纠缠，往往徇其所请。此固由官吏之不善应付，然亦因教士为外国人而始徇之。同一犯罪之人而入教者得免于罪，不入教者即不得免于罪；此其不平为何如耶，于是对于教会又发生第二恶感矣。
（丙）因教案有杀人赔款割地之事，在教士以身殉道，容有不欲为此已甚者。然一教士被杀之后，而吾国确已赔⑥T⑥X⑥T⑥小⑥说⑥共⑥享⑥论⑥坛⑥款若干，因而割地者，胶州之役其明证也，旅顺、威海、广州湾之割让，其原因与教会无涉，而实与胶州一案相连，即谓之始于教案也亦可。吾国人以为外国人在此传教，而国家因受此种之损失，此其中别有原因，而国民则仅见其表面之结果，而不见其隐含之内容，而以为非由教案决不至此也，于是对于教会发生第三恶感情矣。
由此观之，耶教之在中国，在今日已陷于极困难之一境；若不筹一妥善办法，而耶教之人彼此不能相安。且于外交上有绝大之影响，而中国之危险不可设想矣。然鄙人以为能解除此危险者，即在信奉耶教之留学诸君，上文所言教案之原因：第一端在传教之事载入条约，此层不易挽回；然能将第二端：外国教士在华传教一事更改办法。则亦可以将此两种困难之原因渐渐消弭。所谓更改传教办法者为何？则由吾中国人自己传教是也，吾国人无出而传教者。故外国人不得不为越俎之谋。若我国留学生之信奉耶教者。肯以传教之事自任。则外国教士自必引身而退。华教士之传教者日多，而外国教士之传教者日少，驯至于可以在中国之耶教教会无一外国教士，鄙人敢信其时可以无一教案。此何以故？中国人自己传教，自能熟知中国人之性情，则凡教中之仪节言论必能善为因应，使其易于推行。不致受种种之抨击。间有莠民投附，察知其人并非真心悔过者，可以拒绝；即已入教，亦可随时屏斥（此于耶教宗旨似有未合，然在中国目前不能不如此办法。）。而上文所言第一之恶感情可以不生。教士既系中国人，自应同守中国法律。遇有诉讼之事，无论耶教非耶教同一待遇，官吏无所用其赡徇。而上文所言第二之恶感情可以不生。现在本国无识之人占大多数，与教会之恶感情积久且深，一时不易消弭，诸君子既言信耶教，耶稣舍身救世，诸君子亦必有舍身救国者。诸君子出而传教，其始必大有危险，然以诸君子信道之笃，爱国之忱，鄙人敢信，诸君子即殒身丧命，亦必不惜。诸君子可以先行宣布，万一不幸遇有此事，但求国家按律治理，无所用其赔款，更无所用其割地。甚且可以援耶稣爱仇之意，不必杀人，以至诚之心感人。人未有不动者，传教中人果能如是行之，数次而后，而谓仇教之人有不自惭而感化者，吾不信也。如是则上文所言第三之恶感情可以不生。如是则耶教人与非耶教人可以永远好合，而吾国庶几有信仰自由之一日。且从此中外交谊，可以除去一大障碍，是造福于中国，岂浅鲜也。诸君子有以救国为志者，当不河汉斯言。
中国出洋赛会预备办法议
（1910年9月）
几人未有不自炫其所长而欲人之夸誉者，亦未有故暴其所短而欲人之耻笑者，而吾国独及是，何以见之，见于出洋之赛会。
阅世随笔（25）
吾国出洋赛会前此多令税务司办理，留学比国学生某语余。西历一千九百五年黎业资赛会，中国出品竟有刑具、烟枪、缠足鞋等物。留学生争之公使，始撤去。前乎此者吾不之知，度亦大率类是。一千九百一年，美国圣鲁意司及本年比京之会，皆中国官商自办，圣鲁意司之会吾见其建筑影片，规制简陋，其他可知。本年比京之会则尝亲见之矣。吾国会场凡五楹，居会地边隅，与法属越南及南非洲某部相比，其位置已不合矣。西人尝以建筑之形式，卜其国民之文野程度，而吾国会场独为不中不西之制，不知何取。法德两国会场之广大，固非吾所几及，荷兰、巴西亦且不如。甚至世界至小之摩纳哥国而犹不及焉，可无耻欤。出品有瓷、有绸缎、有扇、有画、有绣货、有漆器，然皆粗陋下等之物，零乱琐杂，无可动目。所用橱架至假诸比国博物馆，以视日本区区数商人之出品，殆不能比其什一（日本并未以国家名义与会）。说者谓不及一苏杭广杂货店，吾先后往凡六七次，见西人至者无几。即至亦摇首蹙额，转瞬即去，其一种鄙夷不屑之态可以想见。吾不知吾国人何必糜此有用之金钱，而购彼欧美人鄙夷不屑吾中国之一念也。
圣鲁意斯之会，闻费银至七十万。黎业资之会，亦费银十三万。今年仅费二万，可谓俭矣。吾未闻一国与会而可以二万金集事者，前日何奢，今日何啬，恐主持者亦无以自�