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褪抢ひ环矫媸撬巧碓诨橐鲋校硪环矫媸撬侨衔橐錾畈蝗绲ド砩詈谜馐桥栽诨橐鑫侍馍厦艿姆矫妗２还执鞘兄械呐运堑墓鄣阏诤退堑氖导噬钛≡裰苯游呛希簿褪撬党鞘信哉诟鞫懒⒌匮≡褡约旱纳罘绞健８菸浜菏杏泄夭棵潘龅囊桓龅鞑椋�1999年武汉市有1。2万对夫妻离婚，其中70％由女方先提出数据来源：中南社会事务调查所。。这可以说明两个问题：一、妇女对婚姻生活质量要求较高，因而对现实中的婚姻的失望度也较高；二、妇女选择独立生活的意愿和能力得到了加强，过去不愿意离婚的一方常常是妇女，而现在主动离婚的一方常常是妇女。武汉市是一个中部大城市，全市人口700万，根据数次全国婚姻状况统计记录，武汉夫妻离婚率并不居全国之首（上海市离婚率居首位见本书第一章和第二章中的统计数据。）。所以上述数据在中国城市中是很有说服力的。
2反抗男权、拒绝婚姻
在目前男权为主导的社会意识形态笼罩下，拒绝婚姻也是女性对男权社会主流意识的反抗，例如上面提到的旧时代广东民间的〃自梳女〃。对于婚姻的态度，男人选择拒绝多数是为了摆脱家庭的责任；而女人选择拒绝是因为她们不得不拒绝，她们拒绝的也许不是婚姻本身，而是婚姻中的男权意味。尤其女性高级知识分子、博士研究生选择单身的现象比较普遍：上海一所高校的调查表明，27岁以上女博士单身率达到80％，这个数字非常惊人，她们不是找不到对象，而是找对象对于她们常常意味着向男权社会妥协她们中许多人不得不放弃婚姻而选择继续深造。
女性对于婚姻的抵制人类史上由来已久，她们中的一部分人并不认为婚姻于她们有什么好处。因为婚姻从它最初诞生时对于男人和女人是绝对不平等的，它本身就是父系社会男尊女卑的产物。恩格斯说：〃母权制度的颠覆乃是女性历史的失败，丈夫掌握了家中的管理权，而妇女失掉了她的荣誉地位，变为仆役、丈夫淫欲的奴婢及生儿育女的工具。〃
这一段话虽然是恩格斯对家庭创始之初的男人和女人不平等关系所作的论断，但是在今天，依然有它适用的范围。妇女之所以易接受单身生活方式，是因为她们在传统家庭中的获益从来都比男人要少得多，而且所受的屈辱从来就比男人要多得多。在封建社会中，妇女所身受的压迫和不平等，首先来自于家庭内部，其次才来自社会。历史上有一些非常富于智慧的男人也轻视妇女，例如古希腊哲学家亚里士多德就认为：〃男人本性高超，女人低卑；一方是统治者，另一方是被统治……男人的本性较女人适于发号施令，我们必须把女人视作天生的残缺。〃
《失乐园》的作者英国诗人弥尔顿在谈到家庭婚姻之中男人和女人的关系时说：〃一种与他如此相像的生物竟需臣服于他（男人），对他真是极大的荣耀。〃（美）赖德勒：
这些伟人和哲人的话今天看来自然是十分荒诞而没有道理，但是从另一个侧面来说，也可以看出在传统社会女性所受到的压抑。在封建意识强大的中国，妇女地位的不平等的问题并不是一朝一夕就可能解决的，〃包二奶〃、养情妇、贩卖人口、买卖婚姻、雇工制度中的性别歧视、家庭暴力等社会暗流使她们最先成为受害者，而这种受害者的身份又常常加重她们在家庭中受役使的程度。
3女权运动和妇女解放
西方女权主义兴起的时代是单身女性文化的一个高涨时期，女权主义的最高行动纲领就是脱离家庭婚姻和男人，建立一个由女人自觉自主的人类社会。这在今天看来似乎是过激的思想和行动，但是设身处地地从数千年来妇女受歧视的这个视点出发来理解她们，也就是〃压迫愈深，反抗愈重〃这样的道理。
单身女性文化宣传对家庭婚姻的拒绝具体说来有这样几条理由：一、避免家庭中的男女不平等；二、避免家庭暴力；三、避免繁重的家务劳作；四、争取行动自主和自由；五、从心理上解脱于传统道德重负，和单身男人一样享受性爱的权利；六、避免受孕、分娩、哺乳、教育子女的工作。
和西方发达国家相比，中国妇女的解放运动进行得很不彻底，有女作家这样说：〃我们的解放不是靠我们自己奋斗得来的，而是社会送给我们的，既然是送的，那么有一天会随时地被收回去。〃看来似乎像是说笑，其实是一个残酷的现实。在中国社会变革的今天，曾经令中国妇女自傲的良好的感觉，随着商业时代的兴起渐渐消失，她们面临新的困厄与困惑例如佣工制度中的性别歧视，例如社会竞争中的性别差距，例如婚姻家庭中封建主义男权制的抬头（例如〃包二奶〃养情人的一夫多妻现象等）社会的变革使妇女在很短的时间里迅速分化，一部分女人选择了向男权社会妥协，例如做妾，例如从事色情业服务；大多数女人随波逐流，其中有一部分女人为了应付社会畸形的发展而选择了单身生活的方式，也就是〃放下包袱，轻装上阵〃，她们认为这样便于求学和就业，能够摆脱婚姻（有可能）给她们带来的麻烦与拖累，因为她们希望依靠自己的力量独立自主地生活在这个世界上。
这一句议论不包括那些暗地靠出卖身体换取男性钱财的女人，即使她们也有公开的社会职业虽然我们并不想干涉她们的自我生活方式的选择。
现代单身与古代群婚
葛红兵 胡榴明
单身群体的发展在中国仅仅只是一个开始。单身俱乐部以及类似组织的经营者是将单身者作为消费对象来处理的，他们经营单身者活动场所，举办单身者活动，主要的是出于商家营利目的。所以单身群体亚文化的发展不可能依附于这种营业性的组织，相反，目前，以单身俱乐部为主体的单身的群体性活动，常常因为其商业性质而带有欺骗的特质。中国单身文化发展的方向在哪里？让我们从对群婚制这个人类婚姻的历史形态的梳理开始，进而深入到这个问题的核心中去。
似乎不应该把单身文化的发展和群婚制联系起来，提到〃群婚制〃，人们就会联想到原始共产主义社会，似乎这是人类生活中最低级的阶段中最低级的生活方式，但是，事实是世界历史常常是倒退着前进的。最低级的社会形态有可能和人类最高级的社会形态一致，而最低级的生活方式可能也就是最高级的生活方式的雏形。
的确，单身个体如果永远停留在传统社会那种封闭自守的个体活动阶段，那么单身文化作为一种独立的文化形态就不可能产生，它的群体性文化内容也就没有什么独特之处。但是，随着单身个体群体化发展趋向逐渐明显，单身个体的群体交往方式，特别是他们解决性爱和情爱的方式都值得我们研究。西方学者当然最早注意到了这一点，中国学者也注意到了西方最近数十年出现的一股反抗家庭婚姻文化的非主流单身群落文化，例如辽宁社会科学院李鸿飞博士在他的文章《妇女和离婚》中就谈到了西方实行非婚同居、群婚、合作婚姻、公社制、单身、绝育的家庭革命和性革命问题。就此，我们选择其中特别显眼的〃群婚〃问题作为我们研究单身群落文化特征的第三个突破口。
原始部落人类〃以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足〃。恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》。在物质供应贫乏和自然力量强大的情况下，部落群居是原始人非此不可的生存形式。部落群居的生活形式在今天世界上依然有很多留存，成为现代人考证人类历史进化的第一手教材。原始社会群婚制发展经过了几个阶段：杂婚式的群居生活、同辈性行为群居、非血缘关系群居《社会发展史·原始社会的氏族组织》，上海人民出版社，1974。。
人类生存的主要目标就是生存和繁殖，而男女之间性交往是繁殖后代根本的条件。婚姻逐步进化也是人类需要优良后代的结果，为了保证人类社会的繁衍而逐步定立的人类社会男女交往的道德规范，开始完全出于人类生存需要，后来演变为习惯性道德力量。事物演变到最后，人们往往忘记了它的开头，于是这种规则扩大成为戒律，成为人们互相压抑也自我束缚的枷锁。原始社会群婚制发展过程中，由群婚制进化到对偶婚的一段历史时期是比较文明的群居生活方式即非血缘关系的男人和女人自由交合，既可以长期地一对一地和固定的对象交合，也可以随时改变对象。这种婚制�