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木褪侨死嘧钭匀蛔畋驹畈豢赡芸咕艿姆矫妗 ù嬖诰褪巧硖澹杂谌死此瞪硖逍源嬖谑堑谝晃坏模魏握嬲淖晕已运当厝皇且陨硖逍晕谰莸难运担榛甑挠镅砸丫嗟乇�'公共信念'玷污和压抑，今天要对压抑性公共信念进行拆解，真正地传达个体性体验在伦理学中应有的声音，依据惟有一个，那就是我们的身体存在〃葛红兵：《思想随笔》，《作家》，1999（6）。。在发扬我们的传统思想中注重人与人之间的伦理关系、精神性交往的有利因素的同时，我们不妨也可以稍稍地理解性压抑者的身体性欲望，对身体性交往，我们也可以给予一定的空间，当然对于这样的交往空间，我们的社会机构和职能部门要进一步加强管理，特别要反对的是金钱性交易、性享乐主义滥交行为等。
B有爱之性
有爱有性，但是不要婚姻，这样的情况在单身俱乐部也比较多。性爱建立在感情的基础上，男女双方的关系可以进一步发展到定期同居或者有规律地同居，但是这个游戏的规则就是双方不能谈婚姻，因为之中可能有一方是坚定的独身主义者，或者是暂时不愿意进入家庭和婚姻的单身者，或者因为种种现实的原因双方都不愿意谈论婚姻问题。
有爱之性流行在高级白领阶层。有时候这类故事多了，有爱和无爱自己都会搞不清楚，我们采访的时候，有些被采访者一方面坚持自己和对方是有爱的，另一方面又说不清楚这爱到底是什么，当我们追问的时候，他们就会发现对爱的感觉原来有些是靠不住的。难怪，很多经历过这种性爱的人回忆当初往往有一种受欺骗的感觉，他们常常会怀疑故事开端的所谓的爱情是否真实。其实，爱与性之间的界限是非常模糊的，稍微不小心就会轻轻地不自觉地越过。法国著名影星朱丽叶·比诺什就是一个不断经历有爱之性的单身女人。她是一个非常敬业的演员，接拍每一部影片都有十分出色的表演，演出时情绪相当投入，往往将自己和剧中人的情感混同在一起，几乎主演的每一部影片都成了她爱欲和性欲的倾泻。在《屋顶上的骑兵》拍摄完毕她便和其中的男主角产生了一段罗曼史，不久前在《一个世纪儿的忏悔》之中，她饰演法国著名女作家乔治·桑，结果现实中的她便也和剧中出演法国青年作家缪塞的男演员有了一段激情恋爱戏。她个人生活中男女交往的特点是：虽然不和婚姻发生联系，但的确是真诚地爱着对方，以一切方式包括性爱的方式，尽管从未长久过。这就是典型的〃有爱之性〃的例子。在中国，能够像朱丽叶·比诺什那样随心所欲地进行有爱之性的女人不多，因为少有人有她那种遗世独立的风度和旁若无人的自信，也没有如她那样不必要顾忌生活压力的经济实力。如果不能具备她所具有的一切，包括精神的、实质的，在两性的交往中过度地倾泻自己的情感，深陷其中不能够自拔，这样自然会对自己的身心造成很大的伤害在这个游戏中，被动的一方多半是女性，在这里是必须提请女性注意的。
结论
所以，我们必须强调，对于这种单身俱乐部里的性爱游戏，如果感到自己缺乏控制的技巧和能力，那么最好还是不要去碰。游戏的含义是不能当真，有输有赢，如果自己输不起，那么请赶紧退出这是最明智的选择。单身俱乐部里的性交往，指在没有婚姻的男女之间的性，没有婚姻和家庭的约束，这样的性交往也许是自由的、自然的，但是对于每一个人的自我感觉来说并不一定就是幸福的。没有坚强的自控能力和充分的思想准备，在一个以传统观念为主的环境里，能够在上述交往中进退自如的人不多，即使没有任何的外界压力，最后击溃你的可能就是你自己，你自己给了你压力，你往往难以接受这种爱和性没有结局的现实，你往往难以承受分手带来的痛苦，你往往难以理解这种爱和性为什么就不能和一生的现实的利益联系起来，你将在你参与的游戏中输掉，身在其中你只能收获痛苦而不是幸福。
主流与支流
葛红兵 胡榴明
1弱势文化
单身文化对主流文化具有强烈的冲击力，单身群体的亚文化思潮取消家庭婚姻的责任和义务，突出人作为社会主体对自我生活道路的选择权，强调幸福的状态是无拘束的、没有家庭羁绊的单独生活状态，强调个人的自由超越社会责任和义务，主张人应当享受包括性在内的一切天性所能带来的快感。他们的某些生活侧面，某些生活方式让已婚者感觉羡慕，甚至有已婚者混入单身群落追求所谓性爱自由。这是一种冲击，不论传统文化的捍卫者如何自我感觉道德高尚，义正辞严，但是，当他们真的面对这些具体问题时常常是软弱的。不论单身者作为弱势群体在这个社会中生活得多么地虚弱，但是他们的某些生活状态的确是让现代人感到羡慕。
其实这种单身群体文化并不是主流文化真正的敌手，从二者势力上看，单身文化居于明显的劣势，主流文化的真正敌人从来都是自身在面对人类天性方面的矛盾态度，它鼓励生育，提倡繁衍后代的责任，但是却将性视若仇敌；它鼓励家庭稳定，却将爱情仅仅看成是巩固家庭的工具，不允许爱情有丝毫的越轨。然而天性总是很难抵抗，天性往往战胜理性。主流文化对人类本性的解释有许多地方是自相矛盾的，例如主流文化强调人的本性是理性，那么有人就要问了，如果人类生而是理性的，那么人类就没有必要学习自己本性中具有的东西，又何来主流文化对说教的热衷？例如主流社会一向将他们所认为的道德视为人类的本性，认为人类社会和动物界的不同，正在于人类具有了道德意识，那么就有人会问，如果人类生而是道德的，那么人类又从何而来的不道德？例如主流文化强调人类的社会生活的本性是责任义务，而不是个体幸福，那么也有人会问，这样的社会生活对我个人有什么意义？人在这个社会生活，除了是社会的需要以外，还有没有个体本身的需要？所以，尽管社会文明将人类规训了几千年，但是，人类的某些本性依然会时不时地爆发一下。例如单身文化就属于此类。当然这要视乎人们所欣赏的是什么样的单身生活，如果是清教徒的禁欲的单身生活方式，我们想是没有多少人愿意去效仿的，如果是单亲家庭的凄苦生活方式，那么也是没有人会欣赏的，人们可能同情、可能景仰和赞美，但是不会效仿。
2冲击与融合
单身文化之所以能对传统文化产生冲击力，这一切都必须建立在现代主义的个性解放的基础之上，建立在现代人本主义思想观念之上，没有这两个观念的支撑，现代主流社会和单身文化就不可能有相互接壤的地方，也就不可能有对话的机会。其实，现代中国社会，自1919年五四运动以来，其精神支柱就有两条，一条是个性解放思潮，〃五四〃〃
人强调青春本位，强调恋爱的自由，一句话，强调个人主义，都是这个意思；另一个是人本位的思潮。周作人在概括五四文化时说：五四文化是人的文化，这包括两个方面：一、从〃动物〃进化的文化；二、从动物〃进化〃的文化。他的意思是说，五四文化强调人既是动物进化的，又具有动物性，因而五四文化作为中国现代文化的起源，其内里就包含了对人的动物性天性的承认。总而言之，现代主流文化也是在个体解放和人本思想的基础上发展而来的，这就使它具有了和单身亚文化沟通的基础，也就使它有了部分接受单身亚文化的可能。
人的本性是欲望的，也正是在人类的这种本性的驱使下，人类才能不断地依靠自己的勤劳刻苦、奋斗自立来征服自然，创造属于人的世界，获得越来越多的物质进步和精神进步。一味地否定人的欲望性，这是宗教禁欲主义思想，和现代社会的人本主义精神是背道而驰的。试想我们生活在中世纪式的禁欲之中，试想我们生活在一个对人的一切欲望都加以鞭笞的社会之中，那么我们这个社会还怎么能够发展呢？当然，欲望有它的两面性，一方面它引导我们走向我们渴望的现代文明，一方面它也会引导我们走向堕落，没有控制的欲望是可怕的。但是，同时我们也会看到，人类的欲望正在被现代社会逐渐地满足着，其中不仅仅包括物质的欲望，也包括声色方面的欲望。人们发明了电视机、发明了各种运动器械，这些都是满足我们身体性欲望，对我们的视觉、听觉、肌肉感觉产生效力的新东西