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办过企业。开过书店和公共电话，在一个偏僻的小渔村办过第一家照相馆，做过烟的生意，还教过书，总之，一切能让他在社会上生根立足的事，他都做了。他的一系列经历应验了一句话，人活在这世上，真难，如同与一种不明的力量在拔河，冥冥中总有一种东西若明若暗的掌控和牵引着他。他认命了，并把这种命运的感叹写成了文字。清诗人龚自珍写道：“不是无端悲怨深，直将阅历写成吟。可怜十万珍珠字，买尽天下儿女心。”余明然真的是“直将阅历写成吟”了。与其说是他的小说和散文，不如说是他一份痛快淋漓的心灵自传。他的文字本身并没有多少奇诡之处，叙述方式上也不见有大开大阖，而是像小河的水潺潺地流，潺潺地流，把心里的话，聊天一样往外抖。口子一打开，就再也止不住，要说的话越来越多，越来越好，就像八百里鄱湖浩浩荡荡奔来眼底……这些文字从不同层面不同角度，带着故乡的血肉和呼吸扑向我们，带着城里人的焦虑和匆忙的脚步上路，说的都是他小时候在家乡所经历过的许多有意思的事，而抒发的却是对已经或正在失去的故乡的天长地久的感叹。
今天，故乡的概念正在发生着急剧而深刻的变化，真正地理意义上的故乡，正日甚一日的从许多人生活中淡去。随着一轮接一轮的打工潮，乡村农民大批涌入城市，乡下人到县城安家，县城人到中小城市安家，中小城市人到大城市安家，大城市人到世界各地安家，故乡——正经历和发生着一场亘古未有的迁徙和变动。我的一位作家朋友老家在湖口，长期生活在九江，儿子却在深圳结了婚。每年冬天，他得像候鸟一样，飞到深圳；天暖了，又从深圳飞回九江。他说，老家，已经没有多少熟人了，新的故乡就只有选在九江和深圳之间。处在信息时代，即使是在外待了几十年的老字号，也不想再倒回到那个地方去了，他们已经习惯和离不开自己经营了一辈子的那个“生活半径”。现在，不仅人在迁徙，连故乡的石头、古树、石碾、石磨乃至老房子的木雕窗，也都纷纷迁到城里去了。人生的路渐行渐远，家园已遥不可及，原来自自然然的村庄只是体现人在大地上随意而居的一种自然状态，而这种状态现在已经很难找到了。许多年前，站在家乡的村口，遥望远山，总以为异乡远在天边。许多年后，立于异乡的街头，回看原点回首来路，才感觉故乡也远在天边，归不去的家园正成为越来越多的人一生一世的灵魂的归宿。
余明然的《心路弯弯》，记下的是家乡的人和事，人生的来和去，而撩起的却是城里人从来没有如此渴望过的乡村情结。在这喧闹而不安的世界里，人们越来越觉得，乡村作为人类的第一故乡，向来是安顿灵魂抚摸创伤的最好地方。有或没有乡村经历的人，都习惯于把我们的心灵安置在乡村，而让自己的身体在城市劳作。其实城市作为人类的第二故乡，从建造之初一切都是为了人的身体而设置的。城市的交通、通讯、住宅、医疗以及所有设施，全都是为了我们的身体。我们的心灵还在乡下，走到城市的只是我们的身体。读了余明然的《心路弯弯》，俨然是一次绝好的精神返乡，别一种乡村叙事。从这个意义上说，余明然很懂得也很善于捕捉当代人的心灵轨迹和影子。
沈从文说：“我需要清静，到一个绝对孤独的环境里去消化生命的具体与抽象。最好去处是哪座深的山的河边的石头上坐坐，这石头是被阳光和雨露漂白磨光了的，雨季来时上面长了些绿绒似的苔藓。河水从石缝间漱流，水中石子游鱼都分分明明。我需要这种地方，一个月或几天……”余明然的《心路弯弯》再一次把我领回到沈从文所描述的这种感觉和状态中。
2007/3/23凌晨于望庐村
赵青：中国作家协会、江西省电影家协会会员
初读余明然
余明然是县作协副主席詹双喜介绍给我的一位文学新友。他说他一直在网上写作，点击率还很高，可惜我至今还未曾上网，认识他就晚了许多。
接过余明然递送过来的他的文学作品专集打印稿时，心里颇为惊奇。在如今开放的时代，说不定什么时候、什么地方就冒出了一位作家来。何况都昌的这块土壤，历来重文，当代在写作方面也很出了些人才，诸如摩罗、张闳、张拧、赵青、陈玉龙、詹文冠、陈永林等。深厚的文化底蕴，同代人标志性的存在，从纵横两个层面作用于人们的心理，是故一不小心，就有人写出书来了。我想余明然的崭露头角，也不外乎这些原因。
人做什么事，都需要找到说得服自己的理由。余明然告诉说，为生计所迫，他一直兼做着生意，工作之余的消遣就是打牌，打着打着就觉得没有什么意思了，就上网了，就恋上了写作，而且一发不可收拾。他说写作让他有一种别开生面的感觉，生命中有了精神层面的追求，日子就过得有意义了，就有着不断令自己兴奋的心里期待。他还说他的所有作品都是有感而发出来的，都是来自真实的生活体验……
我于是很认真的读进了他的《心路弯弯》。
我的第一感觉，是余明然的文字语言不错，是下过功夫的。语言其实是文学作品的第一生命。在汉语言领域，我国古来的名篇佳句，无不是方块字的奇妙组合。它同时还特别讲究音乐的节律，且不说唐诗宋词元曲之类，就连《古文观止》里的诸多散文，读来同样的琅琅上口，让你禁不住跟着它的节奏摇头晃脑起来。针对当下社会用语的日益粗砺，和故意的陌生化，有识之士提出了“书本朗读”的建议，我想这除了有“把根留住”的用意外，还在于提醒今人如何正确地使用汉语。对作家而言，文字语言的掌握尤为重要。很难设想，一个遣词造句都成问题的人，会写出好文章来。
余明然的文字语言特点的形成，大约来自两种养分，一是对传统文学作品的阅读，二是对当代社会用语的吸纳。最见功力的是他的诗歌，无论其用了旧体，还是自由的长短句式，其语言都十分得体到位，精炼简约，且余音袅袅。在我的见识里，有人把旧体诗词写得古板，其自由诗也让人读出了生硬，想是在中外文学名著的阅读与学习方面“差一灶火”。把这种长处延用在散文的写作上，余明然还不是十分的得心应手。譬如他的那些写景状物的短章，读来颇有古代散文的遗韵，但不免刀斧痕迹。然则他的纪实体散文，少了些咬文嚼字，多了些真情实感，便好得多了。原因在于他使用了大众习惯的另套话语系统。现代语言的口语化叙述，若蘸足了情感，同样能写出好东西来。只是这两种语言形式，余明然还不是揉合得天衣无缝。
在一定意义上说，文学就是文字。然而文学作品讲求意境，忱于思考，不是某种词语的简单堆砌，要给人以启迪或愉悦之类，仅仅写得流畅、说得痛快，怕是不行的了。写作中，让许多人犯难的，是动笔之初，自己所要表达的究竟是些什么。这其实是一个作者对于情怀的向度把握问题。事实上，不管我们思考得多么深刻，也不管什么时侯，自己突然惊喜地发现了某个所谓真理，但说一千，道一万，就是你到底同情什么，悲悯什么，憎恶什么，又不屑什么，然后通过文字形式进行淋漓的渲染，事情就这么简单。
在思想定位上，余明然又有两个“选项”，即一是塑造好人，二是保持人生的积极态度。在这两者中，我最为心仪的，便是对好人的推崇与颂咏。好笑的是，人们往往在把人间爱情作为永恒的主题进行讴歌时，偏偏忽略了“好人”的永恒意义。纵观古往今来（也无论中外）凄美的爱情故事，都一律的表达了对无辜与无助的好人——某对饮食男女的深切同情与悲悯。爱情本身其实只是文艺的一种“媒介”而已。例如，希特勒在自杀前夕举行婚礼，但没有人把这个战争疯子的所谓爱情进行过美化；因为他是一个彻头彻尾的坏人。在人类生活中，最深刻奥妙的所谓思想，就是最简单朴素的道理。当代的许多作家写了爱情的诸般无奈，和它的颠三倒四，是源于对真爱的失望，也是对生活中难以见到的好女人、好男人的企盼。惟其如此，文学作品就应当发挥其创造的天性，塑造出人们想望中的好人来——这样，我们的生活就有了些许的阳光，也潜藏了希望。希望本无所谓有，也无所谓无，关键在于创造（多在宗教、艺术、文学门类）。
余明然在他的散文以及小说�