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李慕菊笑道：“没想到你会为这点小事生气呢。龙组那么多大事都没见过你这样。”
顾飞说道：“学校无小事啊。中医大学是培养下一代中医的地方，这个地方生的每一件事情都不能算小事。中医的未来就在中医大学身上。很多事情都会给未来中医造成影响的。往往有些现在看起来极其微小的事情，到后面造成的影响会无限放大的。这就是那个传说的蝴蝶效应吧。现在我能做的，就是寻求改变。哪怕是往正面的方向去改变一点，也许可以为未来做出一定的影响吧。身为道家传承，身为一个中医，这是必须做的使命啊。”
李慕菊说道：“使命么？你认为中医还能再兴起么？”
顾飞说道：“中医这个问题啊，本身就是一个学无止境的行业。没人感觉自己的水平有多高，不可能把所以的疾病都解决的。所谓医救有缘人。作为一个中医不过是尽量的为病人减轻痛苦吧了。有些器质xìng的病变，不是那么容易看的。但是我们中医擅长的是一些不同的方法，各种路线去做。不跟西医一样。最重要的病人要配合，信心是第一位的。这里面牵扯到很多的东西，总之作为一个中医绝不是容易当的。正因为一个称职的中医难做，需要多付出很多东西，所以培养中医的中医大学才显得异常的重要，这一点绝对不是开玩笑。目前中医大学的弊端太多，学生们都没有自主看病的能力，所以到了医院只会随bo逐流而已。根本就不算是中医了，中医必须要有自己的意志。而不是跟着医院走，为了医院的利益考虑。这样的话，只能是中医西化，成为西医附属品罢了。”
李慕菊说道：“中医必须要独立展吧，这点来说，很多中医都提出了这个口号，但是真做起来难啊。就算有这个想法，但是自身的能力达不到啊，跟西医无法抗衡。”
顾飞说道：“中医跟西医不一样。西医讲究的是合作，会诊。而中医强调的是个人的能力。一个中医，不需要化验单据，不需要验血，不需要，只是根据症状来开药。这就是中医的特点，不依赖与西医的那套指标。只是依靠自身的技术。所以自身的技术占绝对的地位。”Roa。
442章 内经的阴阳能量观
学校的事情告一段落了。后面的几门，顾飞还是乖乖的去考了。
逃课的话还说的过去，但是逃避考试就说不过去了。虽然这个考试很没有意义。中医本来没有什么固定的〖答〗案的，全靠医生临netg灵活运用。没有什么病非要用什么药治疗的事情，也就是说中医本身是灵活的，而不是死板的。所以中医问题很多都是没有标准〖答〗案的。现在仔细分析一个中医各科的考题。
中医基础这门的考题，偏向手基础概念xìng的东西。往往是中医的一写最基本名词的解释。不过问题就出来了，中医基础如果按照中医本身来说的话，应该是黄帝内经。黄帝内经讲述的就是一些中医基础概念xìng的问题。但是黄帝内经所叙述的过于深奥了，不论是最基础的yīn阳关系也好，最基础的五脏六腑的关系也好，光太素部分的中医基础，就不是大一学生能够理解的。所以教科书就大大的简化了，吧黄帝内经的中医基础简化了，变得通俗易懂了。但是这种对中医真的是好事吗？变得简单了，就好么？本来中医基础没有一点的古文基础，没有一定道家修养，是不好理解的。但是科班把这个最关键的一步给大大简化了。所以中医基础这个书讲的是简化以后的中医基础，并非真正的中医基础。刚开头的yīn阳关系，中医基础课本就表述的很不好。
因为yīn阳关系来说”是中医基础中的基础。在内经中，反复提高了yīn阳之间关系，绝对不是简单的那种yīn阳互化关系。yīn阳之间的关系非常的复杂和深奥的。内经中的yīn阳应象大论比较详细的讲述了yīn阳。
绝对不是教科书上的yīn阳关系那么简单的。开篇就强调了yīn阳的重要xìng：黄帝曰：yīn阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。这句话就可以看出yīn阳的重要xìng来。天地的规则和总纲。
故积阳为天，积yīn为地。yīn静阳燥，阳生yīn长，阳杀yīn藏，阳化气，yīn成形。
积为积累的意思，阳升为天，yīn降为地。yīnxìng质静，阳xìng质动。
所以在阳气的带动下，yīn才会生长。用样在阳气的带动下，yīn会潜藏。
也就是说”阳占有绝对领导的地位，而yīn是随着阳的变换而变化的。
所以yīn属于被动的一方”阳属于主动的一方。所以这个阳化的是气，yīn生成的是形体。而这个形体是在气的推动下才能生存的。这一段话，讲的是yīn阳之间的一个变化关系。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊”热气生清。清气在下，则生飨泄：浊气在上，则生（月真）胀。此yīn阳反作，病之逆从也。
这一段说的是寒热写致的病的关系。说的是身体的表现。身体的寒热到一定程度会互相转化的。寒气属yīn，yīn化浊。这个浊就是yīn转化的一种情况。与之对应的是清气，清气是阳气所化。本来应该清气在上，浊气在下的，这是身体的正常规律。但是如果生清气在下的时候则会生腹泻，如果出现浊气上的情况就会生胀。这是yīn阳错乱的一种情况。
故清阳为天，浊yīn为地：地气上为云”天气下为雨：雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊yīn出下窍：清阳腠理，浊yīn走五脏：清阳实四肢，浊yīn归六腑。
这段说的是天人类比。上窍代表天，也代表头部。浊yīn出下窍，是大小便从二yīn排出。清阳走皮肤，浊yīn走五脏。清阳充实四肢，所以四肢才有力量，也是阳气的功用之一。而浊yīn的去处就是六腑了。
所以身体里面。这个清阳跟浊yīn各有各的路径的，各有各的归处，是非常规律xìng的。这段类比天地，说明人体的浊yīn跟清阳都有自己运行的规律。
水为yīn，火为阳：阳为气，yīn为味。
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤形，气伤精：精化为气，气伤于味。
yīn味出下窍：阳气出上芳。
味厚者为yīn，薄为yīn之阳口气厚者为阳，薄为阳之yīn。
味厚则泄，薄则通。
气薄则泄，厚则热。
这段历来有争议，这个味到底指的是什么？这里的归又代表什么？
唐代王冰注释为：，“气化则精生，味和则形长，故云食之也。”认为气是生成精的，味是生成形的。因而他又说，“形食味，故味归形：，精食气，故气归精”。显然，这里的，“归”是生成的意思。
然而，他将，“化生精”解释成，“精微之液，惟血化而成”且，“化生精，故精归化”。一方面拉出来经文没有涉及的。血”另一方面又把“归”的含义改变为“来源于”
了。此外，
他认为“气伤于味”是“精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤于味也”也让人有离题之感。所以说王冰这段解释的前后矛盾。
明代张景岳《类经》注释“味归形，形归气”云：“五味生精血以成形，故味归形。形之存亡，由气之聚散，故形归于气。”并且又把“气归精”“精化为气”做了互化的理解：“精化为气，谓元气由精而化也。”然上文既云气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也。二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地**之义也。”张景岳把归理解为生成之意。
与张景岳相反，清代张志聪《黄帝内经素问集注》将则“气归精”解释成精生气了：“阳气生于yīn精，故气归于精。”
毋庸枚举，可以看出，多数注家对“归”的含义作了随句取义，令人费解了。归，有两个趋向相反的义项。一是有“归结为、成为、走向”之义，《诗约周栌桃天》言女子出嫁云“之子于归”《三国志，
蜀接诸葛亮传》云“若水之归海”。这个义项多见。二是有“归还、
返回到、来源于”之义，《削子兵办军争》云“避其锐气，击其惰归”
所以这个归到底该如何理解呢？本书作者偏向于第二种解释，那就是来源于的解释。属于一个源头关系。味来源于形体，形体来源于气，气来源于精，精来源于造化。当然这个只是我的理解，大家也可以参考下别人的理解。我是从道家的无中生有的角度来考虑的。从化到味，是能量一级级变化的结果。也是从无形到有形的一种变化。我前文曾经讲过�