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煜轮楹狼浚樘氨欢狼刻氨┱咦ɡ蛏埔砸廴褐诙痔熳又āＦ段蘩嫡呤Ю蛳嗑垡郧笏籼煜轮啤Ｊ抢豢刹痪病报D―分利必均；“得天下者因天下之利而匹夫为天子，守天下者专天下之利而天子为匹夫。是利者势之籍也，利去则势亡”，“故天子者衣租食税而已，足以供军国之需而已，不专天下之有。建官分职，以人自有之利而使各有其所有，而又使利于有天子以保其所有，虽万世君可也。故曰利当公，利当在下”――君不专利。因为“匹夫者天子之所恃以成势者也。自倾其势，反为势所倾”。
君主之所以得尊，是因为民众服从。――这是“君治民享”。吕坤认为，“民自饱暖之外无过求，自利用之外无异好”，然而，“民情甚不可郁也。防以郁水，一决则漂屋推山；炮以郁火，一发则碎石破木”，高压政策不足以为治，所以反复重申孟子顺民之论。――这算是给专制君主的一个当头棒喝。吕坤生逢张居正执政之时，亲眼见到刚严有为之治并不能扭转时势之弊。吕坤虽然推崇致用之学，但他最后的政治理想还是希望无为而治。他认为，君主专制在秦代的奠基就是劫民愚民政治的开始，与张居正开辟混沌的言论恰恰相反。
明代270余年，苛政弊政之多前所未有，罄竹难书；而用刑之狠与秦代不相上下。科举八股，束缚思想，败坏人才；理学末流，山穷水尽，愈见僵化；士无廉耻，骚扰乡邻，民不聊生。正是君主专制抵达巅峰之时，思想的反拨已经勃然而兴。王阳明（1472…1528）开启先河，李贽（1527…1602）紧接其流。这一股强劲的思潮发端于儒学内部，不拘其古，以儒攻儒，在思想上几有颠覆朱学之势，而在政治上倒没有多大的作为，毕竟还在体制之内；如果没有舍身成仁的信念，也就无法冲破君主专制的罗网。。 最好的txt下载网
八、汉宋以来儒学的数次复兴（8）
王阳明的政治动力始自于孟子的“尧舜说”――人皆可以为尧舜。所谓仁心为本，而施之于政就是明德亲民。他推崇唐虞三代的理想，主张的是心术而不是制度，认为后世君主借鉴他们的治国之道，没有必要拘守他们的制度，需要“因时致治”。他认为，治国不能心存功利，否则貌似儒学，而实际上却成了强盗的霸术。
王阳明的治国之术没有什么新意，为人称道的是地方乡约、社学保甲之类。据说他所拟定的《南赣乡约》是明代乡约的最早范本，条分缕析，内容详密，不过也是政府推动之下的乡村组织，没有地方自治的本意。他的治国思想以《孟子》和《礼运》为蓝本，针砭专制也没有多少新意；而其学说则向西汉以来的儒家正统发起了挑战。
其前，曾有儒者陈白沙打破朱学的藩篱，认为“求至道在己心”。王阳明的“心学”接续了这一余脉，因而有了“学贵得之心”的想法，虽然被庸俗的儒者视为异端，但却成了阳明学说接续孟子“尧舜说”的内核。所谓“道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也”。――“求诸其心一念之良知”，外在标准顿时失去了权威，言语行为都由个人自决。这一“良知说”其实就是倡导个人平等、自由与解放的先声。
王阳明的“良知说”实际上打破了惯有的偶像，也撼动了儒学传统思想的权威。其论不仅被朝廷官吏视为邪说，也被东林党首领顾宪成斥为不守孔教一仁心裁：“得则是，不得则非，其势必自专自用”；然而王学兴起，蔚为壮观，受教者多为平民下层，据称是秦汉以来少见现象，晚明诸儒则已深切地感受到了王学的威胁。到了王门后学宗师之时，阳###学已成了解放思想的武器，而后来张居正毁书院禁私学的动机也源于此。――这与其同时代的德国宗教改革先驱马丁·路德（1483…1546）极其类似，简直就是冥冥之中东西方个人自由解放之论遥相致意。
李贽是王阳明左翼后学的弟子。晚明之时，权臣宦官专国，道学酸儒持政。李贽尤其憎恨程朱理学，认为道学家讲道德说仁义，不仅无能而且无耻，假道学则更为可恶。他承袭宋代儒家功利派之说，认为正义必须谋利。其反理学的根源，一是出于自由的天性，二是深受王学影响。李贽敢于弃官削发漂流四方，怀抱逍遥之志，与儒家以天下为己任的强烈企图相比，李贽“弃天下如敝屣”。
在李贽看来，学贵自得，个人就是真理的权威。“人之求道，犹之掘地而求水也。然则水无不在地，人无不载道也审矣”。至于世人无法觉察自己，那是因为他们拘古崇圣，信经书，囿道统。“人之所以终不成者，谓其效颦学步，徒慕前人之迹为也”。拘古之弊阻碍了个人思想发育，丝毫不敢有新的创见；而崇拜圣人，则使自己的心得思考毁于自卑心态。就好比孔子是儒门始祖，但是后儒都绕过了他，往往推尊孟子为儒家的道统，而又不得不把孔子奉为至圣先师的偶像，下笔撰文时还得比照一下孔老夫子所说的每一句话，看看有无脱轨之论，语气是否平和公正。
拘古崇圣已经成了学者们的魔障，奉六经《语》《孟》为金科玉律，甚至不敢越雷池半步，李贽毫不客气地反问，“六经《语》《孟》非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子记忆师说，有头无尾，得前遗后，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口，决定目之为经矣。孰知其大半非圣人之言乎？”李贽斥孔孟，疑六经，倾道统，这所有的一切都是为了个人自由。
所以，李贽心目中的政治，不干涉不烦扰才是最合理最无为的治国之术，“天下之民各遂其生，各获其所”。――李贽把避免烦扰的治国之术归结于无为之治，他甚至觉得，君主如果“惟知好仁好义以与民同其好恶，而府库自充矣。名曰理财，实公财耳；名曰生财，实散财耳。如此理财，乃所以修身者，何曾添出事耶？”又说“圣人无中，以民为中”，“天之立君，所以为民。”――李贽的无为之说恐怕是有点不切实际。虽然他崇尚个人自由，但思想仍属于儒家仁学，衍出于孟子贵民之论，又师承了王阳明的亲民之说。
八、汉宋以来儒学的数次复兴（9）
正因为明代暴政频仍，人民生活在恐惧之中，所以持有道德良知的儒家之士三番五次地阐发孟子的民本、贵民之论，愈发愈见血泪，实属愤懑之极；然而频频诉说已经没有了振聋发聩的号召力，毕竟还不敢舍生取义，无法撼动千百年来的君主专制社会，即使狷狂如李贽的儒者也只能在老庄哲学的荫护下怀有逃逸之念。不过，官僚乡绅躁动不安，辩驳指摘；书院士林聚党讲学，异彩纷呈；阳###学波及社会，群情激奋；追求个人自由与解放的思潮已经涌动，只等喷薄而出……
立君为民，君臣皆仆
明代恶政，延续了蒙古王朝的流弊，而且未等肃清，惯有的恶习卷土重来，诛杀功臣祸及九族，宦官弄政特务放纵，蹂躏百姓败坏风俗。明代中叶以后持续加剧。到了晚明，吏治腐败难以收拾，募兵断饷流寇四出，开矿侵民赋税加重，民生之艰无以复加……诸多弊端充盈朝野。政乱其上，民困于下，寇兴于中，狄围其外……可见朱氏王朝一如前代各朝而难有回天之力，崩溃乃是必然。
清兵入关吓阻了明代中后期的个人自由与解放运动，中国社会几乎回到蒙古南侵南宋沦陷的局面，排斥夷狄、抨击专制再度成为清代初叶的两大潮流。民本之论继续深入挖潜，而自称明代遗民的思想家也扛着反清复明的旗帜宣扬“排满论”。不过，与西欧社会几乎类似的是，两军对垒，文明社会总是转瞬之间沦于蛮族部落之手，而且重新改朝换代。――这似乎是历史的一大铁律。而且，较之于一个世纪后兴起的法国启蒙运动，明末清初就出现了中国的早期启蒙者群体，譬如黄宗羲、顾炎武。
清初民本思想的代表首推黄宗羲（1610…1695），他的政见多半见于他54岁的著作《明夷待访录》。黄宗羲极其推重王学，但又远远超出了阳明学派的视野。他说“吾心之知，规矩也。以之齐家治国平天下，犹规矩以为方圆也”，所以他将前代理学派的心性之学与功利派的事功之学捏二为一，称之�